淺談藏傳佛教藝術(shù)“擦擦”

摘要：“擦擦”，即脫模泥塑小佛像、小佛塔，它是佛陀思想視覺化表現(xiàn)形式的中心內(nèi)容，是藏民們實(shí)現(xiàn)精神寄托的物質(zhì)載體。作為雪域高原地域文化獨(dú)特的藝術(shù)珍品，為藏傳佛教藝術(shù)的典型代表之一，是中國文化不可或缺的重要組成部分，更是世界人文寶庫中一顆璀璨的明珠。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教;擦擦;泥塑

“擦擦”，指的是一種小型的泥塔或泥佛像，源于印度，在吐蕃王朝時(shí)期之前傳入西藏地區(qū)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)已出土的擦擦，其大者不過盈尺，其小者，僅有大拇指甲大小，為一微型的藏傳佛教的神祇世界。

西藏詞典學(xué)認(rèn)為“擦擦”源于梵文音譯，即該詞原型是sancaka，意思是模具。有關(guān)“擦擦”的文獻(xiàn)記載，最早見于元代漢文史籍《元史·釋老志》，其文曰“……擦擦者，以泥作小浮屠也……作擦擦者，或十萬二十萬以至三十萬”①。此處“浮屠”即佛像、佛塔。據(jù)考證，古印度摩揭陀國超巖寺的上座高僧、佛學(xué)家阿底峽（Atisa）入藏地傳教，“《阿底峽大師傳記》就記有他曾從印度帶來擦擦印模，在西藏期間還親自制作過擦擦”②。這一時(shí)期“擦擦”盛行對藏傳佛教后弘期影響深遠(yuǎn)。

從工藝流程來看，“擦擦”（tsha—tsha）的基本原料是泥土，將其制成坯泥，裝入材質(zhì)為木、銅或者鐵的模具（即擦模，也叫擦子）中，經(jīng)過擠壓成型的泥塑作品。例如，最為常見的泥擦大體可分為五道工序，即選土、和泥，揉至粘狀;模具（擦油）印制并用小鏟子修正泥擦擦外形;通風(fēng)處陰干處理（如圖1）;低溫?zé)?彩繪著色。這種就地取材的黏土材料、工藝簡單的制作方式，在民間供奉擦擦中最為普及、常見，使其遍及雪域高原的各個(gè)角落，構(gòu)成當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的人文風(fēng)景。而唐時(shí)，在中原地區(qū)也有類似模質(zhì)的泥造像，稱為“善業(yè)泥”③。例如，在西安慈恩寺出土的唐代小泥佛像，背面印著“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色深”字樣。

“擦擦”品類繁多、制作精良，承載著宗教意念和藏民樸素的生存愿望，形成蔚為大觀的藏族擦擦文化，對世俗社會有著潛移默化的影響。制作者大多是一些游僧或貧窮的信徒，制作擦擦既可積累善業(yè)功德，亦是謀生的手段。根據(jù)材質(zhì)的不同，常見的“擦擦”類型分為泥擦、藥擦、布擦、骨擦、磚擦、香灰擦擦、名擦（也稱“恰擦”）等。例如藥擦，意大利東方學(xué)者朱賽佩·圖奇（Giuseppe Tucci）也曾提過西藏擦擦中這一情況：“擦擦一般用土和水捏制，有時(shí)也添加大喇嘛的身骨。”④根據(jù)擦擦著色的不同，又可分為素色擦擦、單色擦擦、彩色擦擦。例如，出土于西藏古格地區(qū)的釋迦牟尼彩色泥質(zhì)擦擦，是中國發(fā)現(xiàn)最早的擦擦，距今已有1000年的歷史。

擦擦所表現(xiàn)題材引人注目，以佛像、佛塔、經(jīng)文持咒圖符等構(gòu)成，是一種濃縮于方寸之間的高原文化神佛世界，造像風(fēng)格從題材到造型皆嚴(yán)格遵照“三經(jīng)一疏”儀軌程序，是高原佛教造像藝術(shù)中極具生命力的宗教圣物。佛塔類造型和神佛造像類題材是“擦擦”藝術(shù)表現(xiàn)的主要形象，其中以“天降塔”“菩提塔”“門塔”“金剛寶座塔”及佛陀、菩薩、護(hù)法神的單尊造像為主。如2018年度對西藏阿里札達(dá)縣曲龍遺址瓊隆地點(diǎn)的考古發(fā)掘，出土的5000余件擦擦中，8種類型的擦擦，單尊占5種。由于擦擦源于印度，又根據(jù)藏學(xué)家圖奇教授所采集的拉達(dá)克地區(qū)的擦擦樣本，能大致勾勒出藏西地區(qū)擦擦造像藝術(shù)的基本輪廓，即造像風(fēng)格呈現(xiàn)出較為純正的印度等南亞樣式，以及吸納周邊這些多元樣式形成的新樣貌。后期擦擦逐漸滲透西藏本土豐富獨(dú)特的藝術(shù)觀念與高原文化，傳達(dá)著僧俗信眾對佛法的虔誠信仰和對未來美好生活向往追求的精神寄托。

“擦擦”作為宗教文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展都緊隨著佛教思想、教義的變化而發(fā)展。不同時(shí)期的擦擦作品無不投射出其背后隱藏的、無盡的美學(xué)價(jià)值和宗教人文情懷，是貫穿藏傳佛教發(fā)展的歷史見證和民俗文化氣息的媒介物。在佛教看來，佛塔意為“佛身”的再生，是作為佛陀的象征和佛陀思想的代表而出現(xiàn)的。簡言之，佛即塔，塔即佛，是“擦擦”作為佛陀思想的視覺化表現(xiàn)形式的中心內(nèi)容。“擦擦”隨佛教傳至藏地及中原，按照藏傳佛教的儀軌和傳統(tǒng)不斷地傳承。佛教的偶像崇拜以及擦擦的傳播形式非常契合西藏原始宗仰習(xí)俗。如藏學(xué)家圖奇教授所言，佛塔內(nèi)裝藏和存放“擦擦”的習(xí)俗起源于古印度石板塔肚存放佛教圣物的風(fēng)俗習(xí)慣，這樣可以起到保護(hù)和隱匿佛教圣物的作用。西藏古代擦擦伴隨藏傳佛教文化綿延發(fā)展，在吸收其他文化精髓的同時(shí)融入本土文化，進(jìn)而傳承著悠久獨(dú)特的藏民族文化體系。

“擦擦”更多地體現(xiàn)一種民族的信仰，供廣大信徒朝圣頂禮，祈求得到神靈的驅(qū)魔除邪保平安，最后演變成藏傳佛教信眾活動的具體而重要的宗教方式。如唐代高僧義凈法師在其著作《大唐西域求法高僧傳》中記載：“通過對‘擦擦造像的膜拜、祈禱等形式，以達(dá)到釋放內(nèi)心的壓力或負(fù)罪感，最終達(dá)到精神上的解脫。”⑤出于元代開創(chuàng)的治藏先河，至清代發(fā)展到一個(gè)新的高度。清代對西藏有著強(qiáng)力有效的管控，政教合一的管理政策使西藏通過朝貢等多渠道的方式與中央政府取得密切聯(lián)系。在清代《國朝宮史》卷十八中有記載，乾隆二十六年（1761）皇太后七十壽辰壽禮中有“慧福同尊擦擦無量壽佛”“光徹大千擦擦無量壽佛”“法鏡長圓擦擦無量壽佛”等貢品⑥。如圖2造像整體協(xié)調(diào)且局部到位，有藏漢結(jié)合的特征。在民間，藏民們將擦擦隨身佩戴，以利于隨時(shí)觀想禮贊，視若神靈。另外，“擦擦”還可陳放于“神山”“圣湖”、寺廟、石窟塔院、擦康、瑪尼石堆、拉則神宮建筑、僧人修行窟、巨樹穴、天然崖洞、石縫、祭壇路口、轉(zhuǎn)經(jīng)道旁等處。出于便攜和忠實(shí)儀軌的特點(diǎn)，被譽(yù)為“一種方便的修行法門”。時(shí)至今日，虔誠的佛教徒在山上或居所邊修建名為“擦康”的類似房屋的建筑，其內(nèi)部堆放大量為禮佛積善而大量制作的“擦擦”。

“擦擦”作為傳播佛教哲理和教義儀規(guī)的較為普及的大眾民間宗教藝術(shù)品，是宗教文化重要的宣傳媒介與物質(zhì)載體，蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)力，對佛教的傳揚(yáng)達(dá)到最佳效果。它是無比圣潔和崇高的，是人們在信仰實(shí)踐基礎(chǔ)上所依附的一種民族精神文化的象征物，借以表達(dá)信眾們簡單、虔誠的宗教信仰。在西藏歷史上擦擦不但有過輝煌的歷史，時(shí)至今日，在西藏民間憑借信仰的力量形成了藏族美學(xué)無與倫比的魅力，影響深遠(yuǎn)。所以，無論從藏民族歷史文化傳承、宗教亦或是藝術(shù)審美來看，“擦擦”都具有認(rèn)識歷史和審美的雙重價(jià)值及影響。作為高原地域文化獨(dú)特的藝術(shù)珍品，是藏傳佛教藝術(shù)的典型代表之一，是中國文化不可或缺的重要組成部分，更是世界人文寶庫中一顆璀璨的明珠。

（作者解丹，美術(shù)學(xué)碩士，研究方向：油畫創(chuàng)作與研究）

注釋

①明宋濂等撰，元史[M]，中華書局，1760：2871—2872;

②阿米·海勒著、耿江萍譯，印度風(fēng)格·克什米爾風(fēng)格——西藏11世紀(jì)的美學(xué)選擇[C]//張長虹主編，越過喜馬拉雅——西藏西部佛教藝術(shù)與考古譯文集，成都：四川大學(xué)出版社，2007：17;

③李翎，擦擦與善業(yè)泥考辨[J]，中國國家博物館館刊·藝術(shù)史研究，2011，（6）：115;

④圖奇，梵天佛地·第一卷[M]，上海：上海古籍出版社，2009：32;

⑤唐義凈，大唐西域求法高僧傳w（卷下）[A]，大正藏，第54冊[O]，411;

⑥清鄂爾泰，國朝宮史[M]，張廷玉等編纂，北京：北京古籍出版社，1987。

參考文獻(xiàn)

[1]G·圖奇著，西藏考古[M]，向紅笳譯，拉薩：西藏人民出版社，2004;

[2]張亞莎，西藏美術(shù)史[M]，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.6;

[3]張建林，藏傳佛教后弘期早期擦擦的特征——兼談吐蕃擦擦[J]，中國藏學(xué)，2010，（1）：24。