略論良渚文化與文明起源

【摘要】良渚遺址中墓葬分化和聚落差別所體現(xiàn)的階級(jí)分層、禮儀建筑和器物工藝所體現(xiàn)的專業(yè)分工、區(qū)域整體所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)依賴性以及強(qiáng)制性公共權(quán)力系統(tǒng)的出現(xiàn)，說(shuō)明良渚文化已具備早期復(fù)雜社會(huì)乃至是國(guó)家形態(tài)的重要特征。良渚的制度文化因素不僅在同時(shí)期文化系統(tǒng)與后續(xù)文明發(fā)展中發(fā)揮著導(dǎo)向作用，而且良渚文明的證立也在探討文明起源的判定標(biāo)準(zhǔn)、研究方法等方面具有深刻的理論意義。

【關(guān)鍵詞】良渚文化；文明起源；國(guó)家形態(tài)

【中圖分類號(hào)】K897 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）23-062-03

【本文著錄格式】趙偉.略論良渚文化與文明起源[J].中國(guó)民族博覽，2021，12（23）：64-64.

目前學(xué)界公認(rèn)，在距今5000年左右時(shí)，舊大陸的埃及、西亞、印度等地相繼進(jìn)入較先進(jìn)的文明社會(huì)。從世界范圍來(lái)看，人類起源發(fā)展具有共時(shí)性，因此中華文明探源成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界共同關(guān)注的重要課題，而考古材料無(wú)疑是文明起源的實(shí)證。自殷墟與二里頭遺址被發(fā)掘后，國(guó)際公認(rèn)的中華文明大致始于公元前1600年左右，但早于商代1000余年的良渚古城卻展示出與之相媲美的社會(huì)發(fā)展程度，因此良渚文化在中華文明探源中占有重要地位。

一、文明起源的標(biāo)志考略

在集中探討良渚文化與文明起源關(guān)系之前，有必要對(duì)文明的標(biāo)志予以明確。戈?duì)柕恰げ駹柕伦钕忍岢鑫拿鲬?yīng)以城市的出現(xiàn)作為標(biāo)準(zhǔn)，并羅列出諸多要素：文明的首要特征包含城市、全職分工、階級(jí)分化與國(guó)家組織；次要特征為紀(jì)念性建筑藝術(shù)、遠(yuǎn)程貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、文字等早期科學(xué)。此種“長(zhǎng)清單式定義”標(biāo)準(zhǔn)旋即遭到反對(duì)，但其所涵蓋的人類學(xué)分析方法被后世繼承。隨后，克拉克洪提出城市、文字、禮儀中心的“短清單定義”法；羅伯特·溫克提出社會(huì)功能相依存的定義，即以社會(huì)分工存在與否作為文明標(biāo)準(zhǔn)；威廉·桑德?tīng)柼岢觥吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)定義”，即社會(huì)分層是復(fù)雜的、凌駕于血緣關(guān)系之上且具有相應(yīng)的建筑中心，它為區(qū)分鑒別社會(huì)階層、衡量單位社會(huì)組織內(nèi)部依賴程度提供能動(dòng)性指標(biāo)，成為考古學(xué)“聚落層級(jí)分化”研究的理論基礎(chǔ)。

西方文明理論可謂眾說(shuō)紛紜，國(guó)內(nèi)學(xué)者結(jié)合本土情況提出了文字、城市、冶煉金屬、禮儀建筑的“四要素說(shuō)”以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的國(guó)家“五要素說(shuō)”。據(jù)上述內(nèi)容可見(jiàn)，文明標(biāo)準(zhǔn)缺乏普適性的特點(diǎn)使其在世界范圍內(nèi)并沒(méi)有統(tǒng)一的硬性規(guī)定，但可從中抽象出部分共同特征：如經(jīng)濟(jì)依賴性、社會(huì)階層劃分、國(guó)家合法權(quán)力的運(yùn)用等。因此，部分國(guó)內(nèi)學(xué)者又提出將國(guó)家產(chǎn)生作為文明社會(huì)的單一標(biāo)志，王震中指出國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)與階層的劃分、強(qiáng)制性公共權(quán)力的存在；易建平則著重強(qiáng)調(diào)國(guó)家運(yùn)用武力的合法權(quán)力。據(jù)此，筆者認(rèn)為從國(guó)家形態(tài)來(lái)看，無(wú)論是邦國(guó)、酋邦或廣域性王權(quán)國(guó)家的出現(xiàn)，都可視為該地區(qū)文明產(chǎn)生的標(biāo)志，且“國(guó)家”概念是包含于“文明”概念之中的，它是文明在政治形式上的具體表現(xiàn)。事實(shí)上，良渚遺址中墓葬分化和聚落差別所體現(xiàn)的社會(huì)分層、禮儀建筑和器物工藝所體現(xiàn)的專業(yè)分工、區(qū)域整體所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)依賴性、王權(quán)管理下的區(qū)域性政體的出現(xiàn)，無(wú)不涵蓋著早期國(guó)家形態(tài)的具體因素。學(xué)界泰斗科林·倫福儒也曾提出：“夏商已經(jīng)是成熟國(guó)家社會(huì)階段，良渚遺址則是早期國(guó)家社會(huì)階段。”良渚社會(huì)中的文明因素不僅在后續(xù)文明中得以延續(xù)，還對(duì)文明起源的理論研究起到重要作用。

二、良渚社會(huì)中的階級(jí)分化

如前所述，階級(jí)劃分是國(guó)家形態(tài)的重要標(biāo)志之一，這一狀況在良渚遺址的墓葬中表現(xiàn)得最為突出。首先，良渚文化中的墓地主要有平地式和人工高臺(tái)式，墓葬可分為大、中、次中、小型墓四種類型。從墓葬規(guī)模、葬具規(guī)制、隨葬品數(shù)量等方面來(lái)看，四種墓葬之間存在嚴(yán)格的層次界限，從中透露出良渚社會(huì)的階級(jí)分化狀況。據(jù)張忠培先生考察，良渚墓葬等級(jí)可具體劃為兼管軍權(quán)神權(quán)的貴族、亦工亦軍者、戰(zhàn)士及赤貧者等六個(gè)階層，不同階層均有與其身份地位相匹配的禮儀葬具，這從側(cè)面體現(xiàn)出良渚文化中的禮制差別。良渚墓葬中廣泛使用的禮器多為陶制，主要有鼎、豆、簋、壺等多種形制。此外工藝精美、紋飾繁復(fù)的陶器，如石鉞、石璧等，大多見(jiàn)于良渚的中型墓葬之中，是中等權(quán)貴者的身份象征。做工考究、質(zhì)量上乘的玉質(zhì)禮器多見(jiàn)于貴族墓葬中，尤其是玉璧、玉琮等禮制重器，成為掌管大權(quán)的權(quán)貴階層的身份象征。良渚墓葬中嚴(yán)格的等級(jí)劃分，表明此時(shí)社會(huì)存在階級(jí)或階層分化，且禮制或已成為維系社會(huì)秩序的必需禮儀。

其次，從聚落分化情況來(lái)看，良渚社會(huì)的階層差別也十分明顯。良渚文化以余杭地區(qū)的良渚古為中心，輻射太湖流域乃至長(zhǎng)江以北地區(qū)，在廣袤的地域范圍中形成了若干聚落族群。這些聚落多圍繞祭壇而建，居住區(qū)、墓葬、灰坑等井然有序，其文明密集程度可見(jiàn)一斑。此外，各聚落群的地位并不均等，按遺址類型規(guī)模大致可分為四個(gè)層級(jí)。長(zhǎng)江入海口地區(qū)聚落等級(jí)最高的是草鞋山聚落群，其中有張陵山、趙陵山、福泉山等多個(gè)高等級(jí)聚落；嘉陵蕩、王焰聚落群分屬第二、三等級(jí)；廣富林內(nèi)部各聚落均為第四等級(jí)，嘉興地區(qū)的聚落群與之類似；早期普安橋聚落群等級(jí)高于大墳聚落群、亭林聚落群、莊橋墳聚落群，并對(duì)后三者進(jìn)行了一定程度的控制，晚期亭林聚落群異軍突起，和普安橋聚落群并駕齊驅(qū)。從第一層級(jí)的良渚古城到第四層級(jí)的廟前遺址，聚落居住人群的身份地位逐級(jí)下降，說(shuō)明良渚社會(huì)的分化程度已相當(dāng)復(fù)雜。此外，不僅不同聚落之間成等級(jí)分化態(tài)勢(shì)，同一聚落內(nèi)部也同時(shí)存在聚落中心與中小型村落，顯示出明確的等級(jí)差別。

最后，良渚社會(huì)形成了以犁耕稻作農(nóng)業(yè)為主，以漁獵經(jīng)濟(jì)、家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔的生產(chǎn)模式，脫胎于農(nóng)業(yè)的手工業(yè)也呈現(xiàn)出專門化的發(fā)展趨勢(shì)，制石、制陶、紡織、漆木器等多個(gè)部門都有明顯進(jìn)步。其中，玉器是良渚遺址中最引人注目的成就之一，其生產(chǎn)制造與使用范圍也最能凸顯出良渚社會(huì)的階級(jí)差別，以往學(xué)者多有論及，前述墓葬中禮制器具的使用都可說(shuō)明問(wèn)題。良渚漆器的生產(chǎn)制作與適用對(duì)象也展現(xiàn)出良渚社會(huì)獨(dú)特的階層分化。《良渚古城綜合研究報(bào)告》指出：“良渚文化的漆器開(kāi)始走向成熟，紅與黑相間的圖案設(shè)計(jì)與藝術(shù)表達(dá)是良渚文化漆器的主要風(fēng)格。”漆器制作對(duì)漆液粘性質(zhì)量、髤涂方法、朱漆制作等都有較高要求，其過(guò)程極為復(fù)雜且需要一定的社會(huì)分工。良渚遺址中出土眾多漆器，從漆樹(shù)種植與漆料采集的過(guò)程來(lái)看，野生漆樹(shù)的產(chǎn)漆量遠(yuǎn)不足以支撐起數(shù)量如此龐大的漆器制作。因此，良渚漆器生產(chǎn)背后必然擁有培育種植漆樹(shù)的單獨(dú)場(chǎng)地，且割漆工藝要求工作者必須脫離農(nóng)業(yè)和漁獵生產(chǎn)，成為專業(yè)的工作人員。此外，為保證漆液粘性適度，處理時(shí)需要紡織品、陶木器對(duì)漆液加以過(guò)濾提取，因此對(duì)配套設(shè)施的要求較高，良渚漆器的生產(chǎn)是以陶木器、紡織用品等專業(yè)部門的出現(xiàn)為前提的。良渚漆器主要有彩繪與嵌玉兩種髹涂工藝，尤其是嵌玉漆器最為珍貴，多見(jiàn)于貴族墓葬中；且漆器因其工藝復(fù)雜與產(chǎn)品稀缺性一直被視為貴族用具，大多用于祭祀或日常生活之中，以表現(xiàn)使用者異于常人的尊貴地位。據(jù)此，單從漆器生產(chǎn)制作過(guò)程也可看出：良渚社會(huì)具有一定的生產(chǎn)能力，已出現(xiàn)專門的手工業(yè)生產(chǎn)部門與專業(yè)技術(shù)人員，社會(huì)分工、階層分化尤為明顯。

三、良渚社會(huì)中的強(qiáng)制性公共權(quán)力

良渚古城核心區(qū)域及外圍水利工程均為人工堆筑而成，其體量之大無(wú)疑需要長(zhǎng)時(shí)段的建設(shè)施工。據(jù)推算，依照當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度，此項(xiàng)工程約需110年才可完成。顯然，工程任務(wù)的分派、工人的集中管理、工程的質(zhì)量監(jiān)管等各方面的落實(shí)必須一套完整成熟的公共管理機(jī)制，而此種機(jī)制必然是由強(qiáng)有力的公共權(quán)力系統(tǒng)所掌控，個(gè)人或者零散小集團(tuán)不具備程度如此之高的社會(huì)組織能力。據(jù)此，當(dāng)時(shí)良渚社會(huì)或已存在有力的公共權(quán)力系統(tǒng)。

良渚各聚落的出土器物上都裝飾有統(tǒng)一的神人獸面紋圖樣，且多見(jiàn)于玉器和象牙器之上，此紋飾很可能是良渚社會(huì)的最高（甚至是唯一）神靈。可見(jiàn)良渚宗教已經(jīng)發(fā)展至一神教階段。宗教作為人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的直觀映象，其產(chǎn)生必然是以特殊物質(zhì)載體為前提。從全球文明演進(jìn)來(lái)看，一神教的誕生往往與民族崛起、國(guó)家政治集權(quán)化等重大事件掛鉤，如古埃及埃赫納吞施行獨(dú)尊太陽(yáng)神的宗教改革、以色列人在建立統(tǒng)一政權(quán)過(guò)程中創(chuàng)建猶太教等。同理，良渚社會(huì)中廣泛存在的神人獸圖騰應(yīng)是人為創(chuàng)造，其功用在于凝聚人民力量、統(tǒng)一族群精神。此外，良渚宗教在社會(huì)管理與正常運(yùn)作中發(fā)揮直接作用。以高度發(fā)展的神靈信仰為載體、以壟斷祭祀神靈的玉質(zhì)禮器為手段，良渚社會(huì)的巫覡集團(tuán)逐步發(fā)展起來(lái)，巫師階層在良渚社會(huì)可能具有至高無(wú)上的神權(quán)地位，并借此參預(yù)政治管理工作。在被視為埋葬良渚統(tǒng)治者的反山遺址中出土了唯一一件裝飾有神人獸面紋的玉鉞，說(shuō)明最高政治管理者集神權(quán)、王權(quán)于一身，良渚文化在一定程度上也可看作是以“神人獸面紋”為標(biāo)志的宗教信仰結(jié)合“玉鉞”為代表的軍事權(quán)力建立起的統(tǒng)治社會(huì)，是“以神權(quán)為紐帶的文明模式”。另需注意，花廳、蔣莊等遺址中均有人殉、貧民與貴族分區(qū)埋葬的現(xiàn)象，說(shuō)明此時(shí)社會(huì)存在明顯的階級(jí)差別和暴力活動(dòng)，至于此種規(guī)模的武力活動(dòng)是否由國(guó)家政府集中施行，目前尚未可知。總之，放眼整個(gè)良渚文化遺址，可粗略觀察到良渚先民意識(shí)形態(tài)的近乎統(tǒng)一、宗教信仰與社會(huì)管控的密切聯(lián)系都是在強(qiáng)制性公共權(quán)力發(fā)揮作用的基礎(chǔ)之上得以實(shí)現(xiàn)的。

四、良渚文化與文明起源的理論探討

以往學(xué)者對(duì)良渚文化與后續(xù)文明之間的承繼關(guān)系多有探討，從目前已知遺存來(lái)看，錢山漾文化、廣富林文化、浙南的好川文化等多被視為探索良渚去向的重要線索。另外，良渚的制度文化對(duì)商周時(shí)期“王權(quán)國(guó)家”的影響還未可知，但有跡象顯示從龍山文化到二里頭文化的中原地區(qū)，確實(shí)吸納了包含良渚文化在內(nèi)的諸多“外來(lái)因素”，如以玉琮為代表的儀禮器、天圓地方的宇宙觀、等級(jí)森嚴(yán)的喪葬制度等。從這個(gè)層面來(lái)看，良渚文化并非完全消失或斷層，只不過(guò)可能因各種客觀原因而未被史書記載。

此外，在中華文明起源這一課題下，集中探討良渚文化的“國(guó)家形態(tài)”具有相當(dāng)?shù)睦碚撘饬x。首先，良渚文明的證立或能起到弱化文字、提升記事符號(hào)體系地位在文明判定中的作用。科林·倫福儒指出，在判定復(fù)雜社會(huì)性質(zhì)時(shí)，該區(qū)域獨(dú)特的“精神性”（如程式化的紋飾、特殊的宗教符號(hào)）可看作是聯(lián)結(jié)社會(huì)的精神紐帶，文字并非判斷文明的固定標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)是如此，文字、記事方法、宗教圖符等都是社會(huì)成員內(nèi)部約定俗成的，即便某個(gè)時(shí)期專用的信息承載工具并非文字，但并不能否認(rèn)其在復(fù)雜社會(huì)溝通系統(tǒng)中的實(shí)際意義。良渚文明的證立，表明學(xué)界在探討文明起源時(shí)逐漸注意到文字以外的文化精神載體的作用，同時(shí)也暗含著“文明社會(huì)普遍提前、文字發(fā)明普遍推后”的認(rèn)識(shí)。據(jù)此推測(cè)，文字極有可能是在成熟文明誕生后、為適應(yīng)日益頻繁的信息交流而產(chǎn)生的傳播媒介，而不同文明中信息傳遞存在不同的物質(zhì)載體，如印加帝國(guó)的奇普密碼、基克拉澤斯的大理石塑像、良渚的刻畫符號(hào)等。探索隱藏在這些載體背后的社會(huì)契約與組織形態(tài)，將進(jìn)一步提高人類對(duì)自身文明演進(jìn)的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，本文立論前提也正是以國(guó)家產(chǎn)生作為文明判定標(biāo)準(zhǔn)的。

其次，良渚文明的證立在判定聚落邊界問(wèn)題上有重要意義。傳統(tǒng)觀念往往將陶片分布范圍作為大型聚落的邊界判定標(biāo)準(zhǔn)，但此標(biāo)準(zhǔn)是否適用于依水而生的族群呢？良渚文化遺址是典型的水網(wǎng)型聚落，各遺址點(diǎn)雖在地理位置上彼此分離、但內(nèi)涵上卻密切聯(lián)系，因此需結(jié)合不同遺址點(diǎn)內(nèi)獨(dú)特的遺跡現(xiàn)象來(lái)判定良渚聚落邊界。城市規(guī)劃嚴(yán)密、社會(huì)分工明確是良渚古城的獨(dú)有特點(diǎn)，如莫角山的建筑基地功能最突出、卞家山是貨物集散中心、塘山的制玉部門最具代表性，若將這些遺址點(diǎn)從良渚大聚落中剝離出去，它們將無(wú)法單獨(dú)實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)功能。這正是柴爾德“城市分工固化原理”的體現(xiàn)——城市具有加速商品人口流動(dòng)、規(guī)劃生產(chǎn)部門的特殊能力。良渚古城中并未發(fā)現(xiàn)真正意義上的農(nóng)田，說(shuō)明城內(nèi)人口多從事手工業(yè)、商業(yè)，良渚各遺址點(diǎn)也就被城市功能有機(jī)串聯(lián)起來(lái)。據(jù)此，良渚文明的證立或能為判定大聚落邊界提供新思路，即著眼于多個(gè)遺址點(diǎn)之間的功能依賴性與內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性。

總之，良渚社會(huì)中出現(xiàn)明顯的階層分化與強(qiáng)有力的公共權(quán)力系統(tǒng)，已具備早期復(fù)雜社會(huì)乃至國(guó)家形態(tài)的重要特征。良渚社會(huì)的制度文化因素不僅在同時(shí)期文化系統(tǒng)與后續(xù)文明發(fā)展中發(fā)揮著導(dǎo)向作用，而且良渚文明的證立也對(duì)探討文明起源的判定標(biāo)準(zhǔn)、研究方法等有著重要的理論意義。

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作者簡(jiǎn)介：趙偉（1997-），女，山東泰安人，2019級(jí)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榍貪h經(jīng)濟(jì)史。