十六國北朝時期河西地區的民族融合：以敦煌壁畫為中心的討論

劉金歲月 陸彥文 李慧麗

【摘要】中國是擁有眾多民族的統一國家，在歷史上多民族共同創造了燦爛的中華文化。敦煌位于河西走廊，是絲綢之路上的明珠。十六國北朝時期，河西地區政權更迭，民族融合，宗教傳播，無論在社會風俗還是文化藝術方面都具有極為重要的意義。對后世歷史學、民族學、藝術學的研究影響深遠。本文根據近年來的考古研究成果和眾多文獻古籍線索，探究十六國北朝時期敦煌地區民族融合在文化藝術中的體現，以多角度多方位展開論證。

【關鍵詞】河西；敦煌；十六國；北朝；民族融合；佛教；石窟

【中圖分類號】K879.41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）23-182-05

【本文著錄格式】 劉金歲月，陸彥文，李慧麗.十六國北朝時期河西地區的民族融合：以敦煌壁畫為中心的討論[J].中國民族博覽，2021，12（23）：182-186.

引言

中國自古以來便是一個以漢民族為主體，多民族聚居融合的統一國家。漢魏迭代之際，青藏高原及蒙古高原的諸多民族遷徙到河西走廊繁衍生息。此時中原王朝正處于軍閥混戰的兵燹之中，中原王朝對河西走廊的控制力大大衰弱。經過近百年的長期混戰，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等民族在中國北方大地崛起，逐步形成地方割據勢力。在民族割據政權林立之時，西晉涼州刺史張軌治下的河西走廊相對安定，“避難之國，唯涼土耳”，張軌及后繼者對外來人口采取招撫政策，大量中原碩學宿儒和百姓逃往河西避難，帶來先進的文化和生產技術，同時各少數民族也涌入河西走廊定居繁衍，為河西地區民族融合奠定了基礎。十六國后期，北方前秦王朝再度瓦解，河西走廊地區先后出現了三個地方割據政權，即后涼、北涼、西涼。北魏太武帝太延五年（公元439年），魏滅北涼，統一北方。經過200余年的割據混戰、民族融合，中原文化和各民族文化在敦煌地區碰撞交融，催生出獨具特色的藝術文化風貌，對后世民族學、歷史學、藝術學的研究具有深遠意義。

一、十六國北朝時期河西地區概述

（一）河西地區簡介

河西地區即河西走廊，位于黃河西面，祁連山脈以北，合黎山以南，地形呈狹長的條帶狀平原。西漢時期，張騫出使西域后，漢王朝在河西地區設四郡，用以扼守絲綢之路往來咽喉。河西地區自古以來便是中原王朝控制西域的戰略前沿，也是各民族聚居生存的共同家園。漢魏之后，河西地區由于民族矛盾加劇，政權變化頻繁，社會不穩定因素增多；同時各民族在河西地區不斷交融，展現出獨特的文化遺存風貌。

（二）十六國北朝時期河西地區政權概述

自東漢魏代際以來軍閥割據，中原王朝對河西地區的控制力日益衰弱。漢魏之后，由于西晉王朝內政混亂。公元291年，西晉王朝爆發八王之亂，經歷短暫統一后的晉王朝又一次陷入長年戰亂。十六國北朝時期，河西地區先后經歷了漢人張軌家族建立的前涼政權，氐人苻堅建立的前秦政權，氐人呂光建立的后涼政權，漢人李暠建立的西涼政權，匈奴人沮渠蒙遜建立的北涼政權，鮮卑人拓跋珪建立的北魏政權，鮮卑人元寶炬建立的西魏政權，鮮卑人宇文覺建立的北周政權，歷8朝，共263年。

二、十六國前期河西地區民族融合的特征

（一）河西地區生產方式變遷

根據清末徐松、蘇履吉等人的考究得出敦煌莫高窟始建于十六國前秦時期。前秦則為氐人建立的北方王朝，氐族不同于其他游牧民族，生產方式與漢族類似，以農耕為主。西晉時期，由青藏高原內遷的各族和漢族交錯聚居，與漢民族融合，根據文獻記載，此時關隴地區農耕經濟得以復蘇：編戶皆有牛，于田役省贍。（唐 房玄齡《晉書·食貨志》）

上述文獻反映出在西晉末年，關中地區農業生產恢復的景象，這與以農耕為生的氐人更密切相關，在關中地區乃至整個西北地區，農業生產條件改善都與漢氐融合具有很大關聯性。魏晉迭代時期，由于氣候變遷，從青藏高原和蒙古高原內遷的五胡大量聚居在關隴、河西地區，少數民族逐步融入中原文化，并且形成了胡漢嵌合、民族雜居的社會結構。

（二）河西地區服飾顏色變遷

十六國時期，河西地區的服飾文化相較于漢代也出現了巨大變遷。由于民族交融，政權變遷導致精神文化變革。以服飾為例，根據十六國時期考古研究顯示，這一時間段內河西地區民族融合特征顯著，文化交融速度加快，展現出獨特的社會文化風貌。

根據文獻和考古資料顯示，十六國時期河西女性服飾色彩相較于漢代出現明顯變化，更加展現了少數民族的特點。玉門畢家灘M26出土一件緋碧裙（圖1），同一時期發現的《孫狗女衣物疏》記錄了“故緋碧裙一牒”。緋，即紅色；碧，即綠色。《孫狗女衣物疏》所描述的服裝制式反映出這一時期少數民族服飾文化對漢民族服飾的影響。

這件緋碧裙的出土反映出這一時期人們審美觀點相較于漢代已發生較大變化。漢代，中原漢族人認為碧綠顏色等級卑賤，但來自蒙古高原的少數民族則更為喜歡綠色。這件緋碧裙的出土反映了魏晉十六國以來，由于民族交融，胡漢民族融合，衣著審美已發生表達轉變，既體現了漢人的禮儀文化，同時反映了少數民族獨特的審美風尚。

（三）河西地區宗教文化融合

敦煌是絲綢之路上的關鍵節點，也是胡漢嵌合的重要地區。同一時期佛教從西域傳來，其思想打破了中國原有的漢族社會意識，形成了這一時期獨特的社會文化風貌。十六國時期，北方少數民族政權較早接受佛教思想，統治者也將佛教地位大加抬升，佛家僧侶地位尊榮，十六國時期佛學集大成者是后秦經學大師鳩摩羅什。鳩摩羅什法師博覽佛家經文，聞名遐邇，后秦姚興親迎鳩摩羅什法師入長安，奉為國師。佛教也在關隴河西地區快速傳播，逐漸形成這一歷史階段北方主流思想。

佛教的傳入，形成了新的文化意識，北方地區無論胡漢各族，普遍信仰佛教。佛教與中國本土宗教文化相結合，促進民族融合加劇。

（四）河西地區墓葬形制演化

魏晉十六國時期河西走廊墓葬壁畫內容豐富，充分反映了這一時期河西地區的生產生活風貌。其壁畫內容包含農業生產、軍事行動、宗教民俗等，是研究這一時期敦煌地區民族融合的重要資料。

魏晉十六國時期，敦煌壁畫墓葬以敦煌為中心，其墓葬壁畫主要內容風格由東漢墓葬風格融合少數民族特色，逐步形成了別具時代民族特色的墓葬壁畫（圖2）。在這一時期的墓葬壁畫內容豐富。例如：嘉峪關新城M1壁畫主要有宴飲圖、狩獵圖、食器圖、出行圖、耕種圖、侍女圖、園林圖等；嘉峪關新城M5前室壁畫則有采桑圖、放牧圖、守衛圖、耕作圖、駿馬圖、狩獵圖等，同一時期的酒泉丁家五號墓壁畫內容也與嘉峪關新城墓葬內容相近，大多包含農牧交融的因素。魏晉十六國時期墓葬壁畫繼承發揚了漢代墓葬壁畫的內容形式，同時相較于漢代壁畫又出現更多元的文化因素，體現出北方少數民族游牧的特征，形成了風格迥異的新型墓葬形制特點。

近年來考古研究在甘肅敦煌、酒泉、武威、張掖地區不斷深入。根據墓葬壁畫反映十六國時期河西地區既有中原農耕禮樂的影響，同時兼具了草原民族游牧狩獵的特色，從一定程度上反映了這一時期河西地區民族融合程度。

三、十六國北朝時期敦煌莫高窟壁畫遺存

（一）莫高窟修建始末探究

據清代蘇履吉在敦煌任縣令期間，在敦煌整理前代碑文，根據蘇履吉整理唐代《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載：

名言者也，莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執心恬靜，嘗杖錫林野，行止此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿口。造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于傅師龕側，更即營建。伽蘭之起，濫觴于二僧。復有刺史建平公、東陽王等各修一大窟。（清 蘇履吉 重構《李克讓修莫高窟佛龕碑》）

同時，在《大周□□□□□校尉上柱國李君莫高窟佛龕碑》對于敦煌莫高窟的修建年代也有所記載：

莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執心恬靜。嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛遂架空鑿險，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又於人尊師窟側，更即營建。伽藍之起，濫觴於二僧。（清 徐松《西域水道記》《西域水道記》三 伯 二五五一）

根據清代學者考究以及出土碑文可以得出敦煌莫高窟最早修建于前秦建元二年（公元366年），僧人樂尊途經此地，見金光閃爍，顯現佛光，便開鑿第一個洞窟；后法良禪師于此地修建佛窟，敦煌莫高窟由此肇始。關于莫高窟名稱的由來，比較普遍的說法有兩種，第一種是佛窟修建地位于鳴沙山上，此處居于沙漠高處，故稱“漠高窟”，后世代傳，因“漠”與“莫”通用，改稱“莫高窟”；另有一說為，佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。

敦煌莫高窟現存最古老的洞窟為始建于北涼的275窟，距今1600年左右，屬于十六國中晚期，與文獻記載莫高窟始建年代相差跨度不大。這反映出少數民族建立的前秦政權在佛教影響下，文化逐漸多遠，在融合漢族文化的同時，展開了佛教本土化進程。

（二）北涼三窟民族特征探究

十六國時期壁畫墓具備明顯的地域特征與民族特點，敦煌莫高窟現存最早壁畫為268、272、275三座洞窟。這三座洞窟也被稱之為“北涼三窟”。268為多室組合的禪窟，272、275均可稱為殿堂窟。

268主窟（圖3）內有一尊交腳佛像，側窟眾多則做禪修之用，根據文獻推測最初268窟大致修建于北涼中期。最初窟內并無壁畫，現今觀察到的壁畫大致為在隋代重修時所繪制。

272窟（圖4）主體為四方型，窟內寬闊，窟頂為圓形，適于僧眾參拜弘法。此種方形圓頂窟因能更好容納僧侶參佛講經，成為敦煌莫高窟中時間修建跨度最長、數量最多的一種洞窟形式。穹頂中央為方形藻井，此類藻井發現于同一時期亞洲其他地區建筑，阿富汗、印度等國都能尋其蹤跡，我國類似石窟還發現于新疆地區。根據此類藻井形式可判斷十六國時期佛教石窟受到西域影響較為深遠，更加體現各民族文化融合背景下，石窟藝術的新形式。272窟內同時還修建有佛龕，佛龕周圍繪有火焰紋、饕餮紋。火焰紋多發現于同一時期西域石窟，饕餮紋為漢民族傳統紋飾。佛龕內為光身彩繪佛塑像，塑像周圍為身光繪火焰紋、飛天、忍冬紋。飛天形象源于佛教中的乾闥婆和緊那羅，佛教傳入中國后，結合中原漢民族“天女贊歌”或“天女散花”的情景，結合漢民族神話故事，是在十六國時期產生新的形象，在壁畫中表現出來，就是今天所說的飛天。272窟內的穹頂藻井和佛龕壁畫在佛教影響下，融合了胡漢各民族文化元素。

275窟目前斷定為敦煌莫高窟最古老的洞窟，與272窟相連。正壁為交腳菩薩像，披薩神態肅穆，坐于石獅上。這樣的菩薩造像在同一時期的印度、阿富汗石窟也都有發現。窟內同時繪有眾多佛教故事，這種藝術風格在中國早期佛教石窟內較為普遍，展現出佛教傳入河西走廊后進一步與中國本土文化相結合，形成了這一時期獨特的造像藝術。

四、十六國北朝時期洞窟形制嬗變

北魏統一北方后，北方地區進入相對穩定的歷史階段，生產恢復，北方胡人漢化進程加深，同時漢民族生活習慣也受到了少數民族的深遠影響，孝文帝改革后北朝民族融合發展趨勢不斷加強。敦煌北朝時期的石窟以北魏中期到西魏為主，與最早修建的北涼三窟時間間距較長，因此也產生了較大的發展變化，更加體現在佛教影響下多民族融合政權的特征。其中北魏石窟共12座，其中251窟、254窟、437窟較為著名；西魏時期修建的洞窟較少，以249窟為代表。北朝石窟相較于十六國時期壁畫內容更加豐富，造像姿態更加溫潤。這一時期的石窟融合了漢民族儒道文化，展現出佛教在這一時期與中國本土文化的深度結合。

（一）北魏石窟中文化的融合特征

北魏石窟中中心柱窟較為普遍，其特點為洞窟整體為縱長方形，窟頂為中原本土的人字披頂，中心方柱占據洞窟中間，柱體四周塑有佛龕供僧侶參拜。該類洞窟延續了印度支提窟的大體結構，同時結合了中國本土文化，類似的還有新疆塔廟窟、甘肅天梯山石窟等。北魏時期的254窟（圖5）為典型的中心柱窟，不同于西域其他地區洞窟的結構，這一時期的中心柱窟與中原人字披頂深度結合。

北魏洞窟彩塑相較于北涼三窟也發生了較大變化，在洞窟內中心柱周圍還有大量以菩薩、飛天、山水紋飾為主的彩繪。相較于北涼時期的人物壁畫，北魏洞窟多為胡跪天人的形象，菩薩、飛天的形象也更加成熟，人物形象頗具中原審美，也體現了這一時期胡漢融合的特征；北魏山水紋飾十分豐富，其成因也與內地山水寫意畫的發展具有一定聯系，在壁畫中并沒有整幅山水出現，而是以零碎的圖片紋飾體現，內容多為山、水、樹等元素。壁畫內容的變化也體現了中原文化與西域文化在敦煌交融，展現出獨特的風格。

（二）西魏石窟中宗教融合的特征

西魏時期，敦煌石窟融合了中原道教因素，其中修建于西魏初期的249窟尤為明顯。洞窟為方窟覆斗頂，西面佛龕內塑一尊坐佛，為殿堂窟。洞窟內繪有佛教的菩薩、飛天、眾僧祇等人物形象，同時還有道教中風雨雷電諸神，以及朱雀、玄武等形象。同時窟內彩繪更多融合了中原傳統神話人物，如西王母、東王公等。249窟（圖6）內壁畫內容豐富，形式多樣，人物特色鮮明，表情生動，形象飽滿，線條流暢，既有宗教人物，也有神話人物。除人物形象外，249窟內還有大量的山水風景、古典建筑、農耕游牧等壁畫內容。

249窟壁畫內容以佛教道教融合為主，同時還包括眾多描繪當時生產生活的壁畫。例如249窟北披為狩獵圖，該圖描繪了在山嶺之中，一群獵人策馬奔騰正在追捕鹿群。畫面底部為青色山水圖案，中間為獵人騎馬圍捕三只野鹿，畫面上方為一只猛獸似乎在與獵人對峙。整幅壁畫體現了北朝游牧民族狩獵的過程，同時在人物神態中也展現出驍勇堅毅的面部表情，畫面充實精彩，動物線條矯健，十分傳神。

五、結語

（一）五胡內遷時期社會風俗發生變化

“五胡亂華”之后，河西地區的社會風俗變化飛快。集中體現在衣著服飾、生產生活、宗教信仰等方面。根據考古發掘，在十六國時期，河西地區的社會風俗與漢魏時期已大為不同，北方胡人的生產生活方式不斷融入漢人生活，同時漢族傳統禮儀道德也逐漸成為胡人的主流思想。在殘酷的戰爭后，相對穩定的局面加劇了不同部族之間的交流，也逐漸催生出嶄新的生活風俗風貌。

（二）十六國北朝時期少數民族漢化加快

十六國北朝時期，河西地區相對穩定，大量來自蒙古高原和青藏高原的少數民族定居在河西走廊。由最初的游牧生活轉變為農業耕種，在這一時期的壁畫內，農耕因素逐漸加強，少數民族也逐步漢化。儒家思想與佛教傳入，兩種文化交融出河西地區的主流意識形態，從側面角度講也促進了民族融合進程，加速了胡人漢化。

（三）十六國北朝時期敦煌宗教多元融合

十六國北朝時期，政局穩定，河西地區各部族兼容并蓄，在壁畫石窟藝術中充分反映了各民族融合特點。中國本土的道家儒家思想與佛教融合，河西地區文化藝術風貌展現出更多與內地相同的形式。在壁畫藝術中出現了道教神明的人物形象，同時也有少數民族圖騰的文化符號，展現出更加多元的敦煌洞窟藝術形式。

（四）十六國北朝時期敦煌建筑藝術變遷

十六國北朝時期，河西地區聚居了漢、匈奴、鮮卑等諸多民族，這些民族居住的方式也在逐步變化，根據石窟等諸多考古信息所表明的信息來看，敦煌地區各民族的建筑風貌也出現融合趨勢，例如人字披頂在北朝洞窟內的出現也展現了漢族文化對洞窟藝術的影響。

參考文獻：

[1]房玄齡.（唐）《晉書·食貨志》

[2]馮麗娟.魏晉十六國河西地區壁畫墓出行題材的類型與演變研究[J].美與時代（中），2020（3）31-32.

[3]賈小軍.河西出土魏晉十六國文獻紀年信息申論[J].敦煌研究，2016（5）：106-112.

[4]賈小軍.民族融合背景下西北邊疆民眾的生存空間：以魏晉十六國時期河西走廊為中心[J].河西學院學報，2015（1）：26-33.

[5]金玉.河西女性服飾藝術對現代設計的啟示：以魏晉十六國為例[J].中國包裝，2020（12）：50-52.

[6]李洋，吳瑩.北魏敦煌石窟壁畫中的山水元素比較研究[J].民族藝林，2019（2）：96-104.

[7]劉進寶.《敦煌學術史：事件、人物與著述》[M].北京：中華書局2011：207-220 .

[8]馬艷輝.自稱與認同：十六國北朝時期的“中國”觀[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版）.2016（5）：68-73.

[9]牟發松.十六國北朝政區演變的背景、特征及趨勢略論：以特殊政區為中心 [J]華中師范大學學報（人文社會科學版），2017（5）：129136.

[10]蘇履吉.（清）重構《李克讓修莫高窟佛龕碑》

[11]徐松.（清）《西域水道記》《西域水道記》三 伯 二五五一

[12]張祎.莫高窟北魏壁畫色彩對系列創作《人相》的啟示[D].蘭州：西北師范大學，2019 .

[13]趙聲良.十六國北朝的敦煌石窟藝術（二）[J].藝術品，2015（12）：24-37.

[14]趙曉星.莫高窟西魏石窟鑒--第249窟與佛道相融[J]敦煌研究院，2020.4

[15]翟玉邦.河西走廊魏晉十六國墓葬壁畫的題材配置略論[J].美與時代（中），2019（4）：126-127.

作者簡介：劉金歲月（2000-），男，漢族，山東省泰安市，本科，蘇州科技大學，研究方向為經濟史；陸彥文（1999-），女，漢族，江蘇省常州市，本科，蘇州科技大學，研究方向為經濟學；李慧麗（2001-），女，漢族，河北省張家口市，本科，吉林動畫學院，研究方向為美學。