為中國企業家“尋根”

◎ 文 傅國涌

（本文作者系歷史學者，獨立撰稿人，關注近代中國的社會轉型）

何謂大企業家？也許這個稱號如我們通常所理解的，意味著巨額個人財富以及強大社會影響力。但百年前的一些民族實業家，則以實踐證明：企業家并不等同于資本家。他們和自己的企業血脈緊緊相連，是企業的靈魂、核心、精神領袖，甚至是企業生命的源泉。他們給企業提供的是頭腦和動力，企業已與他們的生命合為一體。

以張謇為代表的第一代企業家，他們對品牌、責任、技術、管理、團隊、文化、公益的探索和實踐，讓人驚奇地發現，中國工商業曾發展到如此進步的程度，出現過如此科學和民族的管理方式。他們的實踐為推動社會進步提供了一種充滿啟發性的思路——不奢望，不幻想，溫和而執著地改變社會。

第一批民族實業家崛起

上世紀80年代末，曾做過美國總統國家安全事務助理的布熱津斯基曾在一本書中驚人準確地預言，進入21世紀后，在中國最具象征性的，將不再是國營鋼鐵廠中辛勤勞作的產業工人，而是掌握了高技術、在環太平洋地區的國際市場上積極競爭的工商企業家。

中國經過四十多年改革開放，企業家群體在一輪輪追求財富的大潮中愈加凸顯，不僅掌握了越來越多的經濟資源，而且擁有更受社會關注的話語權。 與之相伴的，發財術、掘金術泛濫，暢銷書的字里行間都在教人“一夜暴富”，媒介熱衷營銷那些未經沉淀的當代新財富神話，四處彌漫著金錢的氣息，滿足于人們的各種發財欲望，猶如打開了所羅門的魔瓶。

不過，經濟繁榮并不必然孕育出一個健康社會。如果缺乏信仰和精神支柱，無論手里攥著多少財富，都是浮淺的，蒼白的，沒有底氣的，難以足夠的勇氣和能力承擔起國家的未來。前些年，當聽到個別企業家呼喚工商文明時，意味著有人開始思考比利潤、金錢更深刻的問題了。

在思考這些問題時，由于本土資源的匱乏，人們習慣把眼光投向異域，西方一流企業家的作為和表現往往成為掛在嘴邊的話題。在討論企業家的社會責任、精神背景和企業家意識時，參照體系常常來自橫向的外部世界。但是，縱向地追尋中國自己本土的企業家傳統，挖掘那些在幽暗歷史長河中熠熠生光的經典范例，應當是最具價值的探索。

長期以來，中國屬于典型的農業社會，以農為本，重農抑商，“士農工商”，“商”居末位。直到19世紀六七十年代，才滋生出近代工商業的雛形，而真正發生深刻變化的歷史階段是19世紀末甲午戰爭之后。《馬關條約》容許日本人在中國通商口岸任意設廠，極大刺激了當時具有憂患意識的中國商人，清政府也從那時開始允許民間辦廠。“實業救國”“兵戰不如商戰”，正是那個時代具有前瞻思維中國人發出的沉痛呼聲。

自此，中國第一批民族實業家開始崛起。從1895年狀元辦廠的張謇到1938年指揮完成宜昌大撤退的盧作孚，中國商人書寫了一段可歌可泣的歷史。幾代企業家經歷篳路藍縷、白手起家，平地起高樓、聚沙成塔，在中國的南北東西建起一個個工廠、報館、出版社、銀行等。他們沒有資源優勢，所能憑借的只是自己的誠實、勇氣和努力，在短時間內開啟了獨具中國特色的工商文明。

如果從洋務運動算起，中國的企業史已有近160年，即使從 1895 年算起，也有125年了。這些近代中國商人的情懷、追求以及對國家和社會的貢獻，值得進一步探究。中國企業家的“根”到底在哪里？從中國近代工商業史中，也許能夠找到答案。

追尋本土企業“商魂”

我們在討論一個古老民族的現代化進程時，常常會想到“路徑依賴”這個說法。走向國際市場的新興企業家“追根”的時候，常常聚焦于徽商、晉商，清代“紅頂商人”胡雪巖更是被津津樂道的典范。他們的經營技巧、商業智慧以及和官場打交道的能力，都成為人們學習的樣本。杭州的胡雪巖故居、胡慶余堂，山西太谷、祁縣等百年老宅，幾乎都成了朝圣的地方。

不過，這個“根”實在是追錯了地方。盡管近代大商人把生意做得很大，可以富甲天下，也形成了自己的商業傳統，其中蘊含的“誠信為本”理念更是值得肯定，但其畢竟產生于一個封閉社會中，且絕對依附于皇權之下，缺乏自身獨立性。換句話說，封建社會的商人并非將經商作為終極追求，大多是仕途無望而不得已的選擇，最終向往、膜拜、在意的還是那個“紅頂”，“官本位”思想不可超越。

只有到了晚清，大時代變革開始來臨，洋務運動興起，特別是甲午戰爭之后，民族危機迫在眉睫，外國企業在中國通商口岸紛紛生長起來，洋貨占領市場，極大地刺激了國人自辦企業、尋求救國之路。特別是經歷了1900年八國聯軍占領北京的變局，皇權衰微，甚至連朝廷都公開獎勵投資工商業，不惜以子爵、男爵獎勵投資者，并且頒布一系列法律、法規來保障企業創辦和經營，此時才出現新型近代工商業以及新型企業家階層。

比如，創立湘軍、幫助清廷平定太平天國的曾國藩，號稱“中興名臣”，功高震主，顯赫一時，也不過得了個侯爵；長盛不衰的李鴻章也只是個伯爵。而到了晚清，一個商人憑借投資辦企業就可以得到子爵、男爵，光宗耀祖。這對于一個“官本位”根深蒂固的民族，是前所未有的突破。

與此同時，廢科舉、興學堂、派留學，由此產生出一個新的知識分子階層，幾乎與企業家階層同步出現，在晚清民國的半個世紀中同時崛起，產生了極為重要的影響，成為推動社會進步不可缺少的力量。這批知識分子成就了近代報業、出版業和新式教育（從大學、中小學到職業教育）；企業家開創了工廠、現代商業和銀行。許多企業家和知識分子之間具有深厚友情，北大校長胡適還擔任過天津久大鹽業公司的掛名董事長，原因就是他和化學工業奠基人范旭東之間的交情。

回顧中國本土企業家傳統，探尋近代中國商人在歷史長期積淀下傳承的精髓，比盲目尋求西化解決方案，要腳踏實地得多。

實業救國以“淑世”

晚清以來，幾代企業家經過風雨滄桑、風云變幻，在歷史長河中留下的印記各具特色，中國傳統企業家精神也漸漸清晰浮現——這個獨特傳統內核就是實業救國。以張謇、榮氏兄弟、穆藕初、范旭東、劉鴻生、盧作孚等為代表的商人，都是近代以來實業救國的典范。

可以說，實業救國是一個時代的風氣，并非個別人的選擇。法國學者白吉爾曾在《中國資產階級的黃金時代》中有個著名論斷：與西方17世紀的新教徒企業家不同，20世紀的中國企業家把自己的成功看作是拯救國家命運的希望之舉。

不斷求新、求大，追求新工藝、新技術、新機器，把企業一個變兩個、變三個。從榮家兄弟、劉鴻生、盧作孚等人身上，我們都可以看到這一特點。“造廠力求其快，設備力求其新，開工力求其足，擴展力求其多”，“面粉大王”“紡織大王”榮宗敬的“四項基本原則”是一個經典范例； “我的全部理想只是為了發展民族工業” ，這是被譽為“中國火柴大王”和“毛紡業大王”的劉鴻生，晚年回顧平生時的宣言。

另外，盧作孚的民生公司，船上的設備包括無線電臺等在當時都是領先的，投資同時涉及許多不同領域。其辦企業的目的不是跳板、敲門磚，而是當作一種獨立行為。以擁有最高價值為目標，由此產生永不枯竭的動力，推動自身前行，而不是在已有成就上停下來享受。

回顧歷史，任何一家成功的近代企業持續發展的重要因素都離不開制度建設。以商務印書館為例，其真正發揚光大是從杰出出版家張元濟進入開始的。他的抱負是扶助教育，同時還有一個愿望——要“為中國實業造一模范”。他戲稱自己是制定規章制度的“專家”，親手制定了大量制度，從企業運作、財務管理、人事進退、獎懲到職工福利，甚至包括困難職工子弟的教育補助等，都有一系列完善的規定。

張謇時代的南通街頭 資料圖片

比起這些有形規定，更重要的還是張元濟以“身體力行”提供示范。他請客從來都是公私分開；他主張高層管理者子弟不準進公司，他兒子張樹年留美歸來想進商務印書館被拒絕?？梢哉f，商務印書館保持出版業領軍地位，且獲得進一步發展，與較早建立科學有效的制度密不可分。

與此同時，民國時期著名棉花專家穆藕初創辦的德大紗廠也較早引入了科學管理法；盧作孚在民生公司也強調科學管理，而且落實到每個細節上；張謇創辦大生紗廠之時最重要的工作之一也是手定大量章程制度。自此，制度建設在近代中國遍地開花。

另外，保持獨立性，也是近代實業家留下的一個不能忽略的傳統之一。從晚清到民國，以企業家為主體的商會經歷“孕育”到“勃興”，在中國社會一直扮演著相當重要的角色。晚清立憲運動，辛亥革命，五四運動，反對曹錕賄選，九一八事變后呼吁憲政、一二八事變、抗日戰爭……許多重大歷史事件中，我們都能看到商會人士活躍的身影，站在時代前沿發聲。

最重要的是，當時的商會具有相當自主性，其領導機構都是選舉產生的，當選者具有相當代表性。即使是在國民黨執政時期，商會、工會之類的社會組織也沒有完全失去這種獨立性。

潛沉務實以“潤身”

無疑，承擔社會責任是近代中國商人的“烙印”。從造橋修路到捐資助學，近代企業家對公益事業的熱忱始終受到社會輿論的肯定和歷屆政府鼓勵。比如，張謇自述辦實業的動機是為了教育，他從開辦第一家大生紗廠到二廠、三廠，到鐵廠、油廠、面粉廠、印刷廠、輪船公司、墾牧公司，都是以實業為支點，以實業為母、教育為父。之后的辦師范、大學、普通中小學、幼稚園甚至建博物苑、圖書館、氣象臺、劇場、公共體育場，以及育嬰堂、養老院、濟良所、殘廢院、醫院、公園等大量慈善公益事業，幾乎都是“以企業辦社會”的樣本。

張謇在南通建設的“新新世界”試驗田，也成為那個時代中國的模范城。因此得名“張南通”，名副其實。張謇不僅奠定了南通一隅的現代化基礎，同時以他創造的“南通模式”直接影響了榮氏兄弟、范旭東、盧作孚、穆藕初等人，間接影響的人更是不計其數。

緊隨其后，榮家兄弟在無錫創辦了一系列的小學、中學、大學、公園、圖書館，修建橋梁、公路等，對于無錫的貢獻不可小看；盧作孚主持的重慶北碚建設，幾乎就是對“南通模式”的另一個“翻版”。他在建設北碚之初，一方面修公園，整頓匪患；一方面開辦工廠、礦產，學校、圖書館、電影院，甚至建立中國西部科學院，儼然又是一個“以企業辦社會”的樣本。

20世紀30年代的永利堿廠 資料圖片

由此可見，一部中國近代史不僅是軍閥、梟雄、權勢者和革命者書寫的，也是堅持“實業救國”的工商界人士書寫的。從本質上看，后者往往更具有建設性，留下的“精神遺產”也更為實在和具體。

在追尋中國企業家的內在精神實質過程中，筆者發現有許多地方都是“因廠成鎮”，比如大生一廠所在的南通唐閘鎮、大生二廠所在的啟東九隆鎮、大生三廠所在的海門三廠鎮，地名直接稱為“三廠”；范旭東在天津塘沽辦化工企業，把一個荒涼漁村變成了繁華的華北工業重鎮。永利南京錏廠所在的大廠區以前就叫大廠鎮，退休老職工今天仍以“亞洲第一大廠”自豪。

上述都是以工業化推動城市化的范例，試想中國企業家也曾依靠一己之力，成為國家工業化進程的一個有機組成部分?？梢哉f，中國近代企業家的作為早已超越一般做善事、關心公益的層面，而是推動著中國城市化的進程——張謇以30年的時間致力于實業、教育、憲政和地方自治，被人贊譽為“中國現代化之父”；盧作孚曾經直截了當地提出超越商人自身訴求的現代化目標；榮德生到晚年仍耿耿在念，“中國要富強，非急速變成一個工業化國家不可”。由此可見，中國企業家的精神內涵，遠比我們所認知的更加深刻，閃耀著大智與大義的光輝。