傳統技藝文化遺產旅游活化路徑的模型構建研究

王芳 黃遠水 吳必虎

[摘? ? 要]在現代化、全球化、高科技沖擊影響下，非物質文化遺產傳統技藝面臨生存困境，亟須活化利用再生產。該文依據約翰遜的文化循環理論與霍爾的文化循環理論，將傳統技藝文化遺產旅游活化過程中主觀的意義循環與客觀的資本循環進行有機融合，探討傳統技藝文化遺產旅游活化的內部運轉機制;根據布迪厄的文化再生產理論，將旅游場域、文化資本、旅游慣習和符號暴力作為傳統技藝文化遺產旅游活化路徑的外部驅動力，推動傳統技藝文化遺產旅游活化的內部循環系統有效的持續的運轉。內部循環系統與外部驅動系統共同形成傳統技藝文化遺產旅游活化路徑模型，促進傳統技藝文化遺產保護與傳承的可持續發展。該研究運用跨領域文化學理論嘗試構建了一個傳統技藝文化遺產旅游活化的管理概念模型，豐富了傳統技藝文化與旅游融合的理論發展，同時也拓展了文化研究理論的范疇。

[關鍵詞]傳統技藝;旅游活化;文化循環;文化再生產;路徑模型

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2021）02-0092-12

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.02.012

引言

黨的十九大報告提出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾;習近平同志提出，要讓文物、遺產、文字都活起來。遺產活化不僅能夠更好滿足文化消費與文化自信需求，還肩負著推進中華文化偉大復興的歷史使命[1]。文化遺產，尤其是非物質文化遺產傳統技藝，在千百年甚至上萬年的傳承與發展過程中保持生命力，以活的姿態向后代傳承[2]，往往具有極高的歷史價值、文化價值和藝術價值。然而，在現代化進程中，非物質文化遺產傳統技藝不再適應當代社會發展需要，在實踐中證明可運用生產活化、生活活化、藝術活化、旅游活化等多種文化再生產模式轉型升級與活化利用[3]。其中，旅游活化是傳統技藝文化再生產的一種有效方式[1]，能夠促進傳統技藝文化循環的可持續發展。

20世紀60年代，文化理論開始應用于旅游研究領域。最初，學者利用文化涵化（acculturation）理論探討旅游者與當地人主客互動關系[4-5];隨后，學者提出用文化間性（interculturation）理論重新審視旅游情境下的社會關系[6-7]。與此同時，文化理論廣泛應用于旅游研究領域，或在旅游情境中進行應用研究，或對旅游現象進行闡釋，包括文化適應[8]、文化符號[9]、文化表征[10-11]、文化資本[12]、文化認同[13-14]等，本研究重點探討文化循環理論和文化再生產理論在非物質文化遺產旅游領域的運用，嘗試運用文化學理論構建一個傳統技藝文化遺產旅游活化的管理概念模型，探討旅游情境下非物質文化遺產傳統技藝的延續、保護、傳承甚至再生，以期提升國民文化自信與幸福獲得感。

1 理論基礎與文獻回顧

1.1 文化循環理論

20世紀80年代，英國文化學者約翰遜研究生產與消費的文化，將經典模式“生產、分銷和消費”的直線鏈連成環，構建社會意義的生產、文本、閱讀、活態文化4個環節的文化循環圈，提出文化循環理論[15]（圖1）。文化循環同時是資本及其擴大再生產的循環和主體形式的生產和流通的循環，主觀的文化循環與客觀的資本循環相平行。一切社會實踐都可以從文化視點加以主觀地審視，文化研究關注點原則上是主體性或意識在其中得以生產和再生產的各種形式，主體性及其表達形式應該包括文化生產的能動過程以及這種生產的意識形態條件[15]。文化循環是一個整體，循環過程中各個環節對于整體而言都是重點，對整體提供其自己獨特的視角，規定出不同類型和不同程度的政治介入[16]。

霍爾吸收和轉換馬克思的“生產-流通-消費-再生產”的循環思想，發展了約翰遜的文化循環模式，針對文化產品索尼隨身聽提出文化循環圈中各階段相互作用與影響，指出文化循環理論包括生產、表征、消費、認同和規則5個環節，它們既獨立又聯系，呈非線性、復雜的運行模式，強調循環中不同環節的相互交迭與作用[17]（圖2）。在這個循環圈中，生產和消費的意義不斷地被生產者和消費者改變和改寫，生產和消費都說明了社會身份、物品表現方式以及它們的規則體系，意味著標準的建立是為了使產品消費符合特定的模式和意義[18]。

約翰遜的文化循環理論關注重點在于文化的主觀性及其社會意義建構，即社會文化主觀性的意義循環。霍爾的文化循環理論強調文化產品客觀性的資本循環，并將約翰遜文化循環理論中各階段依次傳遞關系向前推進一步，提出文化循環各個階段都相互作用與相互影響。約翰遜的文化循環理論與霍爾的文化循環理論分別從不同文化視角和不同目的提出“生產-消費”的文化循環模式，適用于不同物品、空間和圖像，尊崇不同文化與商業形式之間行為與體驗的多樣性[18]。

文化循環理論運用于旅游研究較為普遍。Chronis針對故事景觀運用文化循環理論分析共建的文本在活態的文化中循環和再循環，對非物質文化遺產在旅游場域中的活態傳承極具理論建構價值[19]。Zhao運用文化循環理論建構中國紅色遺產旅游產品中社會意義的循環模型，對紅色旅游中政府、景區、游客3個主體之間的文化意義傳遞過程進行整體分析[20]。Herbert提出旅游文本是由生產者為旅游運營所創作，具有吸引力的意義被生產者編碼、被游客解碼等[21]。學者多運用約翰遜的文化循環理論分析旅游文化的社會意義建構，但尚少探討傳統技藝類非物質文化遺產。霍爾的文化循環理論廣泛運用于不同學科領域，但多針對文化產品探討生產、表征、消費、認同和規則各階段資本循環的過程關系，或者針對某一環節對文化進行研究，其中表征和認同環節在旅游領域運用較多，如表征旅游形象[22]，認同與旅游體驗的關系研究[23]等，總體上，霍爾的文化循環理論在旅游領域運用比較有限，較少涉及遺產旅游相關主題。根據非物質文化遺產無形性和可加載為文化產品的雙重特征，以及傳統技藝在當前轉型發展實踐中能夠進行旅游轉型與亟須旅游活化利用現狀，本研究嘗試整合約翰遜文化循環理論的意義循環與霍爾文化循環理論的資本循環，探索傳統技藝這類非物質文化遺產旅游“生產-消費”的文化循環內部過程機制，以豐富非物質文化遺產旅游理論研究。

1.2 文化再生產理論

20世紀70年代初，布迪厄提出文化再生產理論，包括場域、資本、慣習和符號暴力[24]。場域是由不同位置之間的客觀關系構成的一個網絡，或一個構造，社會空間可分出不同場域，不同場域又共同構成一個社會文化的大場域;資本依賴掌握某種資源而擁有權力，分為社會資本、文化資本、經濟資本和象征性資本;慣習是借助過去經驗銘寫于身體以使實踐認知活動得以進行的一種感知、判斷及行動系統;符號暴力是統治階級通過特定形式將其文化強加給其他階級的過程[25]。場域、資本、慣習和符號暴力分別涉及再生產的空間、工具、精神基礎和再生產本身，在實踐行動中相互作用與轉化，構成文化的運作與更新[24]。人在實踐中必然根據主觀需要、客觀條件對文化有所繼承發展，文化是人不斷再生產的產品，是人在一定的社會條件下創造性、適應性改變的結果[26]。

文化再生產理論在旅游領域運用廣泛。Babcock提出從文化再生產理論研究非物質文化遺產旅游開發[27];Richards和Wilson從再生產討論開發新產品的創意空間、創意場景與創意旅游等創造性需求[28];Voigt和Laing將生命周期階段再生產視為商品的現象，認為未成年父母和新父母構成一個新的旅游利基市場[29];Ferguson側重于改變旅游社區的社會再生產關系[30];Lumsden和Paul探討再生產在少數民族旅游和旅游村的應用[31];Tanaka等提出世界文化遺產多模式數字存檔和復制的再生產過程[32];Zhang和Wu探討村莊遺產的再生產[33];石群反思旅游場域中文化再生產[34];沈煒探討旅游場域中民族文化資本再生產[35];馬波分析旅游場域擴張[36];呂屏探索傳統民藝文化再生產及旅游參與[37]等。綜上，文化再生產運用于旅游相關研究，或探討旅游開發、創意旅游、旅游社區或村莊，或探討旅游情境下遺產文化再生產，或用文化再生產某個環節解釋旅游現象，但將文化再生產4個環節進行整合解釋遺產旅游現象尚較少。本文從旅游主體視角出發，運用文化再生產理論場域、資本、慣習和符號暴力探討傳統技藝旅游文化再生產的外部作用力，力求豐富非物質文化遺產旅游理論研究。

1.3 非物質文化遺產傳統技藝旅游活化路徑的相關研究

非物質文化遺產旅游研究集中于真實性與商品化、政治性質、旅游影響、動力機制、游客動機、立法保護等[38]，其中，傳統技藝是國家文化遺產發展的核心[39]，傳統技藝旅游探討傳統技藝、旅游紀念品和國家認同之間的關系[40]，傳統技藝旅游產品銷售[41]等。中國情境下傳統技藝旅游探討傳統手工藝與旅游文創產業融合[42]，旅游場域中民族手工技藝傳承[43]，傳統技藝開發與旅游業互動[44]等，現象描述與案例分析較多。傳統技藝旅游活化可參考借鑒非物質文化遺產活化的各種路徑模型。廖嶸認為，非物質文化景觀旅游規劃設計過程可表達為非物質文化內容（精神與意義）?對象化與內化（加載）?非物質文化景觀（載體）?展現設計（讀取）?游客（人）?感受（情感體驗）?非物質的精神境界[45]。欒辰穎以原真性保護為核心，構建老地名遺產活化的ROMCPEW模型，R（tourism resources）為旅游資源狀況，O（tourism originality）為創意能力，M（tourism market）是市場狀況，C（development capital）為開發資本，P（policy）即政策環境，E（envirnment capacity）為旅游地環境容量效率，W（revitalizing way）是活化方式）[46]。方程建立基于形態活化、功能活化、意義活化的城市宗教文化遺產活化保護和利用的分級活化體系[47]。儲小麗提出養眼、養識、養體、養情、養心5個遞進層次的道教文化遺產活化模式[48]。丁燕妮和鄭耀星探討活態保護視角下手工技藝類非物質文化遺產旅游利用研究，構建了資源（resource）、市場（market）、因素（element）、方式（way）、生產（product）的路徑（簡稱RMEWP）[49]。吳必虎和王夢婷將文化遺產活化呈現模式總結為客觀主義的活化模式（靜態博物館模式）、建構主義的活化模式（實景再現）、述行主義的活化模式（舞臺化表現）3種基本范式[1]。當前，非物質文化遺產活化模式基本上處于探索階段，但仍可從中歸納出：非物質文化遺產活化路徑可形成一個閉合的循環系統，非物質文化遺產的物質活化與意義活化可同時兼顧，非物質文化遺產活化過程中各環節存在某種關聯與作用等。借鑒非物質文化遺產活化的各種路徑拓展研究，為本文構建傳統技藝旅游活化路徑模型提供了一定的補充與完善作用。

2 傳統技藝文化遺產旅游活化的內部運行機制：循環系統

非物質文化遺產傳統技藝在現代化沖擊下面臨發展困境，而在大眾旅游時代實踐證明傳統技藝適合旅游轉型，并且亟須旅游生產和旅游消費。非物質文化遺產傳統技藝具有無形性與可加載為旅游文化產品的雙重特征，如傳統技藝傳承者將傳統手工藝向游客展示，或游客深度參與體驗手工技藝操作學習，傳統技藝加載后可形成旅游景觀或旅游手工藝品等，傳統技藝旅游活化過程中存在無形文化的意義循環與文化產品的資本循環，這分別契合了約翰遜的文化循環理論與霍爾的文化循環理論。因此，本文將兩個理論進行有機融合，探索傳統技藝文化遺產旅游活化內部運行過程機制，即傳統技藝文化遺產旅游活化路徑的循環系統（圖3）。

2.1 主觀性：旅游情境中傳統技藝無形文化的意義循環

根據約翰遜的文化循環理論，社會意義構建劃分為生產、文本、閱讀、活態文化與社會關系4個環節，文本先由生產者形成，并成為讀者詮釋的一部分，文本發生變化的意義進入已有的文化儲藏池中，意義中新的變化成為新的生產原材料。文化循環理論把主觀的意義循環看作為一個社會過程，進行生產、再生產與競爭，文化具有政治性，新的意義通過斗爭與協調獲得發展，也可從歷時性角度看待文化的創新、生產與發展[50]。另外，人文地理學家已把文本的概念擴大到景觀[51]。旅游情境下傳統技藝無形文化的意義循環則是探討傳統技藝旅游意義的社會構建，循環節點包括傳統技藝生產（A）、傳統技藝景觀（B）、傳統技藝消費（C）、傳統技藝活態文化（D）。因此，旅游情境下傳統技藝無形文化的意義循環可詮釋為：如何構建傳統技藝旅游生產意義，如何構建傳統技藝旅游景觀意義，如何構建傳統技藝旅游消費意義，如何形成傳統技藝新的活態文化并反饋于生產者，這是傳統技藝無形文化旅游活化過程中主觀的意義循環探討的重點。

2.2 客觀性：旅游情境中傳統技藝文化產品的資本循環

霍爾的文化循環理論針對文化產品提出生產、表征、消費、認同和規則5個環節，生產主要從消費角度考慮，產品如何滿足和迎合消費者，是生產過程中考慮的主要因素;表征是符號、圖片等傳達和生產意義的關鍵;消費具有能動性，對生產有影響，消費與生產聯系，但生產不能決定消費;認同承載著某個文化事物或制品的生產過程中意義的表征;規則在文化循環中主要強調了文化制品對傳統社會規則的影響。這5個環節既獨立又聯系，呈非線性、復雜的運行模式。旅游情境下傳統技藝文化遺產加載成文化產品，其資本循環包括了傳統技藝的“旅游傳續（生產）-旅游表征-旅游體驗（消費）-文化認同-規則”5個環節，它們也呈現獨立又聯系的復雜運行模式。因此，傳統技藝所加載的文化產品的資本循環主要探討：傳統技藝如何旅游傳續，傳統技藝景觀如何旅游表征，游客對傳統技藝文化產品如何旅游體驗，如何通過旅游形成傳統技藝文化認同，傳統技藝旅游行業規則又是什么，5個循環節點之間如何相互作用與相互影響，是傳統技藝文化產品旅游活化過程中客觀的資本循環探討的重點。

2.3 綜合：傳統技藝文化遺產旅游活化路徑的循環系統

研究根據約翰遜的文化循環理論探討傳統技藝無形遺產主觀的意義循環，形成傳統技藝旅游活化循環系統的循環節點：傳統技藝生產（A）、傳統技藝景觀（B）、傳統技藝消費（C）、傳統技藝的活態文化（D）;根據霍爾的文化循環理論探討傳統技藝文化產品客觀的資本循環，形成傳統技藝旅游活化循環系統的循環路徑：旅游傳續?旅游表征?旅游體驗?文化認同?規則，通過循環節點與循環路徑將主觀層面的意義循環和客觀層面的資本循環進行有機融合，而循環節點與循環路徑又分別遵循各自的理論基礎，彼此之間相互關聯又相互獨立，從而探索傳統技藝文化遺產在旅游發展背景下活化利用的內部運行機制。

2.3.1? ? 循環節點

（1）傳統技藝旅游生產的意義

在社會和經濟條件制約下，各種不同形式的文化生產成為文化循環的起點或第一個環節，但不必過于強調物質生產環節，否則忽略了各種各樣的個體和群體在占有文化產品的過程中所產生的意義[15]。在傳統技藝旅游生產過程中，從主體視角出發，首先研究政府參與傳統技藝文化遺產旅游的過程：中央政府如何設定并實現非物質文化遺產傳統技藝旅游頂層的政治、社會、經濟和文化的目標，不同等級的地方政府如何參與傳統技藝旅游當中？不同等級的政府分別扮演什么樣的角色？其次，研究傳承者角色如何轉換，即傳承者如何由生產商品到生產旅游紀念品或旅游景觀，傳統技藝生產如何轉變成傳統技藝旅游表演等。研究探討傳統技藝旅游過程中為什么會形成不同的政府角色與傳承者角色，政府之間、傳承者之間、政府與傳承者之間互動的動態性、權力、矛盾和利益的關系是什么，他們各自的工作重點和關注點有何不同，為什么會存在差異等。

（2）傳統技藝旅游景觀的意義

約翰遜文化循環模式中的文本作為循環的第二個環節，此時產品已經是制成品，即文化產品的文本化，文本一般是確定的解讀。研究文本的目的不在于文本本身，也不在于可能產生的社會效應，而在于它所實現的主體形式或文化形式。文本只是一種資料或原材料，文化研究的最終對象不是文本，而是在流通的每一個環節上的主體形式的社會生活[15]。文本概念已擴大到景觀。研究從主體視角出發，探討景區這一主體所傳遞的景觀意義，即景區管理者與經營者如何發揮傳統技藝旅游的主觀能動性，以及導游和講解員如何對傳統技藝景觀進行解說詮釋，在傳統技藝旅游生產者和游客之間如何架起橋梁作用等。

（3）傳統技藝旅游文化消費的意義

文本雖是在具體的文化條件下生產，采取多種形式和結構，為文本意義的有效解釋提供了架構，但不同的實際讀者或受眾（尤其是非專業的））對文本的理解卻不同。讀者既闡釋文本，也是所讀文本的主體，這種雙向過程必須關聯到語境要素，包括讀者先前對其他文本的閱讀。讀者不再是一個抽象的主體，而是社會、歷史和文化構成的實際讀者，“文本中的讀者”便轉向“社會中的讀者”[15]。研究從主體視角出發，探討游客自身背景和主觀意識如何影響他們重新建構其所接收到的傳統技藝旅游景觀意涵，分析游客對傳統技藝文化遺產旅游如何感知和消費，是否有助于游客建立體驗感、地方感、認同感等。

（4）傳統技藝的活態文化

活態文化作為文化循環的最后一個環節，讀者在閱讀文本的過程中確定了文本意義，反過來又通過文本意義被定位為主體。正如同這種建構主體的過程，有不同定位的主體由于共享各種文化文本復合體而成為各種生活文化群，對于文本的共享形成了活態文化，而活態文化恰恰可以作為探索主體的切入點[15]。旅游情境下社會意涵構建過程中，個人主觀的理解和反思會進入當前的社會論述蓄池，更新的論述蓄池會再次影響外部政策的形成和執行，應重點研究“意義反饋”環節在旅游情境中的重要性，傳統技藝旅游產品是如何被主動地占用和改造，又如何反映各種亞文化群體的社會位置和社會需要等。

2.3.2? ? 循環路徑

（1）旅游傳續：傳統技藝的旅游加載與傳播

循環系統中“傳統技藝生產（A）”通過“旅游傳續”路徑傳遞至“傳統技藝景觀（B）”，生產主要是從消費角度考慮，產品滿足和迎合消費者，是生產過程中要考慮的主要因素[17]。旅游情境下傳統技藝生產由無形文化通過旅游加載轉換為有形的旅游景觀或產品，并進行廣泛傳播，迎合和傳遞給游客這一特定類型消費者，即旅游傳續。傳統技藝旅游傳續將代際傳承、同行業傳承的傳統模式轉向非代際傳承、多元化傳承的新模式。

（2）旅游表征：傳統技藝的旅游可視與呈現

循環系統中“傳統技藝產品（B）”通過“旅游表征”路徑傳遞至“傳統技藝消費（C）”，表征是符號、圖片等傳達和生產意義的關鍵[17]，傳統技藝旅游表征則是傳統技藝文化通過旅游方式進行可視化呈現。大眾旅游時代，傳統技藝文化遺產可通過主題公園、節事活動、工業觀光園、旅游商品、博物館等多種類型進行旅游呈現，形成客觀主義原真性、建構主義原真性、戀地主義原真性等活化模式，將傳統技藝文化景觀產品呈現給大眾游客。

（3）旅游體驗：傳統技藝的旅游凝視與消費

循環系統中“傳統技藝消費（C）”通過“旅游體驗”路徑傳遞至“傳統技藝活態文化（D）”，消費具有能動性，產品的意義不是簡單地由生產者送出和消費者收下，而是永遠在使用中產生，生產商采用各種手段為產品創造的意義，最終只有通過消費者自由地嘗試才能實現，消費與生產聯系，但生產不能決定消費[17]。旅游情境下傳統技藝消費過程就是游客對傳統技藝的旅游體驗。旅游體驗應用于傳統技藝旅游活化實踐，可探析游客凝視傳統技藝產品的動機與需求、行為與體驗等。同時由于游客對傳統技藝景觀的體驗與消費，使得游客（消費者）與技藝傳承者（生產者）有了直接或間接的關聯，形成主客交換的社會關系，促進傳統技藝文化更加廣泛傳播，使得傳統技藝成為活態的文化。

（4）文化認同：傳統技藝文化的自覺與生長

循環系統中“傳統技藝活態文化（D）”通過“文化認同”路徑傳遞至起點“傳統技藝生產（A）”，認同承載著某個文化制品的生產過程中意義的表征[17]，這是傳統技藝旅游文化生長與豐富的過程，以及游客與傳承者雙方對傳統技藝的文化認同態度。文化認同應用于傳統技藝旅游活化實踐，可分別分析游客和傳承者對傳統技藝產品的文化認同，探討市場訂單經濟需求下，雙方所認同的傳統技藝積淀的文化內涵和本土特色，為傳統技藝旅游發展提供地方特色的景觀產品。由于主客交換的社會關系，使得雙方自覺主動保護和傳承傳統技藝的精神內核;主客交換后的活態技藝文化作為原材料，在游客與傳承者文化認同基礎上，經過文化滋養與生長，形成新的技藝生產再次進入文化循環的起點。

（5）規則：傳統技藝旅游活化的行業邏輯

規則在文化循環中主要強調了文化制品對傳統社會規則的影響[17]。傳統技藝文化遺產旅游轉型，在旅游情境中傳統技藝新規則與傳統技藝原場域下老規則存在較大差異，原為滿足生產與生活需求而設置的行業規則，在旅游情境中則要重新審視與制定，滿足旅游行業規則，而傳統技藝旅游行業規則涉及循環系統的各個循環環節，并相互作用與相互影響。

（6）循環路徑之間的相互影響關系

生產、表征、消費、認同和規則5個環節結合在一起，既獨立又聯系，是非線性、復雜的運行模式[17]。旅游發展背景下，傳統技藝文化遺產旅游活化循環系統中，旅游傳續、旅游表征、旅游體驗、文化認同與規則之間即各自獨立，又相互影響，呈現非線性復雜的作用關系，例如傳統技藝旅游活化過程中，旅游傳續、旅游表征、旅游體驗、文化認同都應遵循傳統技藝旅游行業新規則，并與之相互作用影響，這有待在實踐中進一步驗證。

總之，傳統技藝旅游活化過程中，其無形文化主觀的意義循環與文化產品客觀的資本循環之間既相互關聯又相互獨立，傳統技藝文化產品客觀性資本循環所包含的“旅游傳續-旅游表征-旅游體驗-文化認同”這4個環節，正契合了傳統技藝無形文化主觀性意義循環的傳遞路徑，這也是約翰遜的文化循環理論和霍爾的文化循環理論的有機融合的結果。

3 傳統技藝文化遺產旅游活化的外部驅動力：驅動系統

文化重構始終處于不斷調適的過程中，是一種有意識的動態的再生產過程[52]，遺產是一種求助于過去的現代文化生產模式[53]，傳統技藝文化遺產滿足傳統社會需要，在現代化背景下需要外部積極正向的驅動力才能使其內部運行的循環系統保持有效持續的循環運轉，促進可持續發展。根據布迪厄的文化再生產理論，研究將旅游場域、文化資本、旅游慣習和符號暴力作為傳統技藝旅游活化的外部驅動力，旅游場域形成傳統技藝文化旅游的社會空間，文化資本驅動傳統技藝文化資源的旅游轉化，旅游慣習促進傳統技藝旅游活化的循環過程，符號暴力實現傳統技藝旅游活化的社會再生產。傳統技藝文化旅游的社會空間擁有政治場域、經濟場域、工作場域與傳播場域等不同類型與不同規模的場域，共同構成傳統技藝文化旅游的大場域。傳統技藝旅游文化再生產過程中，社會力量參與者、地方政府、市場、從業者、大眾媒體等在傳統技藝旅游文化場域中，對傳統技藝文化遺產的文化資本相互作用與相互競爭，轉化為各自需要的經濟資本、社會資本、政治資本與象征資本等。同時，社會力量參與者采取種種策略構建各自的慣習，形成他們自身體現的一種性情傾向、思想規范與行為準則，構建旅游相關的專門利益與行業規則。最后，社會力量參與者通過符號暴力這一教育不公平性將傳統技藝旅游文化強加給其他階級，使得不同階級等級合理化與合法化，實現傳統技藝旅游活化的社會再生產（圖4）。在旅游情境下，傳統技藝文化遺產內部循環系統注入有效的、持續的、動態的外部驅動力，內部系統與外部系統共同作用，促進傳統技藝文化遺產保護與傳承的可持續發展。

4 傳統技藝文化遺產旅游活化路徑的模型構建

4.1 傳統技藝文化遺產旅游活化路徑的二維平面模型

研究整合約翰遜的文化循環理論和霍爾的文化循環理論形成傳統技藝文化遺產旅游活化的內部循環機制，結合布迪厄的文化再生產理論形成傳統技藝文化遺產旅游活化的外部驅動力，構建一個由內部循環系統與外部驅動系統共同作用的傳統技藝旅游活化路徑模型，從而形成非物質文化遺產傳統技藝旅游活化的管理概念模型。傳統技藝文化遺產旅游活化路徑模型中，內部循環系統將傳統技藝無形遺產主觀的意義循環與文化產品客觀的資本循環進行有機融合：無形遺產主觀的意義循環以傳統技藝生產（A）、傳統技藝景觀（B）、傳統技藝消費（C）和傳統技藝活態文化（D）作為循環節點，以“旅游傳續?旅游表征?旅游體驗?文化認同”作為依次傳遞的循環路徑;文化產品客觀的資本循環以“旅游傳續?旅游表征?旅游體驗?文化認同-規則”進行相互作用與相互影響。兩者共同構建了傳統技藝旅游活化的內部循環機制，形成傳統技藝旅游活化路徑模型的內部循環系統。外部驅動系統由旅游場域、文化資本、旅游慣習和符號暴力形成驅動力，旅游場域形成傳統技藝文化旅游的社會空間，文化資本驅動傳統技藝文化資源的旅游轉化，旅游慣習促進傳統技藝旅游活化的循環過程，符號暴力實現傳統技藝旅游活化的社會再生產。外部驅動系統推動傳統技藝旅游活化的內部循環系統有效持續運轉，從而實現傳統技藝文化遺產保護與傳承的可持續發展（圖5）。

4.2 傳統技藝文化遺產旅游活化路徑的三維立體模型

常規情境下，傳統技藝文化遺產通過旅游進行“生產-消費”，傳遞給傳統技藝活態文化，通過主客交換的社會關系，傳統技藝沉淀后積累形成新材料，在外部旅游再生產的驅動力下，能夠有效地持續地循環運轉，形成二維平面型的傳統技藝旅游文化循環圈。如果傳統技藝沉淀后積累的新材料足夠多，由量變達到質變，則能夠進一步擴大旅游文化再生產，循環起點將逐漸升高，傳統技藝文化遺產通過旅游獲得的“生產-消費”將隨之螺旋上升，傳統技藝文化遺產旅游活化的內部循環系統則由二維的文化循環圈發展為螺旋上升的三維立體文化循環體（圖6）。約翰遜提出，文化循環存在無數個，總是處于一種發展過程之中，它們更像是文化螺旋而不僅僅是文化循環[54]。傳統技藝文化遺產旅游活化過程中主觀的意義循環呈螺旋上升，循環節點與傳遞路徑隨之呈螺旋上升，傳統技藝文化產品的資本循環與傳統技藝無形文化的意義循環有4個環節疊合，而“規則”環節是傳統技藝旅游活化的行業邏輯，順應其他環節的影響與作用。因此，傳統技藝文化產品客觀的資本循環也將隨之呈螺旋上升，共同形成螺旋上升的三維立體文化循環體。如果傳統技藝文化遺產旅游活化內部循環系統與外部驅動系統在某種超常規條件下良性運轉，該三維模型甚至可以是一個圓柱底面半徑逐漸變大的寬口柱體。

4.3 研究模型的理論貢獻

首先，研究整合約翰遜的文化循環理論和霍爾的文化循環理論，結合布迪厄的文化再生產理論，構建了傳統技藝文化遺產旅游活化路徑模型。研究運用跨領域文化學理論構建了傳統技藝文化遺產旅游活化的管理概念模型，厘清中國傳統技藝旅游活化的內部運轉機制與外部作用力，指導文化與旅游融合背景下傳統技藝文化遺產旅游活化管理實踐，促進傳統技藝文化遺產旅游可持續發展。同時推動文化理論在非物質文化遺產傳統技藝旅游領域的運用，為非物質文化遺產旅游實踐研究提供理論借鑒，也豐富了非物質文化遺產旅游理論。

其次，研究整合約翰遜的文化循環理論和霍爾的文化循環理論，滿足傳統技藝文化遺產旅游活化內部運行機制需求，突破原有文化循環理論主要關注單一的主觀性的意義循環或客觀的資本循環，提供了傳統技藝文化遺產旅游這一文化研究類型的理論支撐，豐富了文化循環理論的適用類型，拓寬了文化理論研究范疇。研究結合布迪厄的文化再生產理論，針對旅游情境下傳統技藝這一類非物質文化遺產旅游活化外部驅動力進行探討，將文化再生產理論應用于遺產旅游，推動旅游在文化理論研究中由配角上升至主角地位，同時也豐富了文化再生產理論的適用類型。

總之，本研究在旅游視角下針對非物質文化遺產傳統技藝這一文化類型構建的管理概念模型，豐富了文化理論研究類型，拓寬了文化研究范疇，促進了文化研究多元化。

5 結束語

推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，才能更好地構筑中國精神。本研究運用跨領域文化學理論構建了傳統技藝文化遺產旅游活化的的管理概念模型，但也存在一定的局限。本研究僅提出研究模型，尚未運用傳統技藝文化遺產實踐案例進一步驗證，未來研究中可通過多個實證案例對本研究構建的管理概念模型進行檢驗或修正。研究模型整合文化循環理論和文化再生產理論，兩個理論之間疊合關系仍有待未來進一步厘清與深化;未來該管理概念模型或許可以擴展應用于非物質文化遺產旅游活化的管理模式，甚至可能拓展應用于物質文化遺產旅游活化的管理和遺產目的地旅游營銷管理。

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