五刑不如一恥

王 杰

鹿 毅/圖

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)廉恥，其中不少優(yōu)秀思想資源，仍然大有裨益于今天的道德建設(shè)。

恥，就是羞恥之心。如果說廉能讓人有所不取，那么恥則會(huì)讓人有所不為。明代大學(xué)者呂坤指出：“五刑不如一恥。”再嚴(yán)酷的刑罰，也不如讓人懂得一個(gè)“恥”字。在社會(huì)治理中，教育人們懂得廉恥要比使用刑罰更有效。人們的道德水平提高了，知道了什么叫羞恥，什么事該做，什么事不該做，就能明辨是非，就會(huì)有行為底線。這遠(yuǎn)比犯法后再處罰更有效。孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果僅僅用政令來治理百姓，以刑罰來整頓他們，百姓雖能免于犯罪，卻不知行為是可恥的；如果用道德來引導(dǎo)百姓，用禮樂教化來教育他們，百姓便有羞恥之心，就能端正自己的言行，進(jìn)而自覺地有所不為，自覺地避免犯罪。

廉恥文化的內(nèi)涵和意義

中華文明一直高度重視禮、義、廉、恥等道德品質(zhì)。王岐山同志指出：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華文明的基因。”我國(guó)傳統(tǒng)文化始終把“知恥”當(dāng)作做人的底線和自我修養(yǎng)的起點(diǎn)。子貢問孔子怎樣才能成為一個(gè)真正的君子，孔子說：“行己有恥。”人只有對(duì)自己的言行有羞恥之心，才能約束自己的行為，有所為有所不為。孔子還指出：“知恥近乎勇。”知道羞恥，已經(jīng)接近了勇敢。一個(gè)人勇于知恥，便可以反省自責(zé)，把恥轉(zhuǎn)化為奮發(fā)向上的動(dòng)力。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”一個(gè)人沒有羞恥之心，就不能算作是人；“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”一個(gè)人不可以沒有羞恥感，如果一個(gè)人連羞恥都不知道，那真是徹底的無恥了。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于廉恥的理解有三個(gè)重點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)廉恥是做人的基本底線。明末清初的思想家顧炎武說：“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。”大凡不廉，便什么都可以拿；不恥，便什么都可以做。人到了這種地步，那么，災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了。二是強(qiáng)調(diào)廉恥文化在社會(huì)禮儀教化中的重要性。《淮南子》指出：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。”民眾沒有廉恥之心，那么就無法治理，不通過禮儀教化，那么民眾的廉恥心就難以建立。三是重視士人、士大夫等社會(huì)上層人士的知恥心。清代龔自珍指出：“士皆知有恥，則國(guó)家永無恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”一個(gè)國(guó)家的士人都知道羞恥，那么這個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)不會(huì)有恥辱；如果連士人也不知道羞恥了，那就是這個(gè)國(guó)家最大的恥辱。

人們?cè)趯?shí)踐中是怎樣體現(xiàn)廉恥心的

在廉恥文化的感召下，歷史上涌現(xiàn)出無數(shù)仁人志士，嚴(yán)義利之辨，有所為有所不為。從商末周初伯夷叔齊餓死不食周粟，到東晉陶淵明不為五斗米折腰；從東漢太學(xué)生和亂政的宦官做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，再到明代東林黨人“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”；從民族英雄于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，再到抗戰(zhàn)中那些抵制日本帝國(guó)主義的誘降，拒絕出任偽官的仁人志士，廉恥文化一直是華夏文明世代傳承的核心價(jià)值。

被清康熙帝贊譽(yù)為“操守為天下第一清官”的張伯行，是古代知恥明辱、清正廉潔大臣的典范。清康熙四十八年，張伯行奉旨調(diào)任江蘇巡撫。赴任后, 為了杜絕接踵而來的送禮者, 他特地撰寫了一篇《禁止饋送檄》,張貼于居所院門及巡撫衙門。文中寫道： “一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？”那些送禮者看見文章寫得這么堅(jiān)決，不敢自討沒趣，便都悄然離去。這篇檄文也不脛而走，廣為傳誦，被人們譽(yù)為清正廉潔的“金繩鐵矩”。

喚醒優(yōu)于懲戒

唐太宗李世民賞貪的故事在歷史上傳為美談，它的可貴之處就在于喚醒人的廉恥之心。李世民即位之初，大臣長(zhǎng)孫順德收取了他人行賄的絹匹。長(zhǎng)孫順德是唐王朝開國(guó)重臣，參與過李淵父子太原起兵，后屢立戰(zhàn)功，在凌煙閣24 功臣中名列第15 位。如此位高權(quán)重的人還貪污受賄，唐太宗得知后憤怒地說道：“長(zhǎng)孫順德如果能為國(guó)家建功立業(yè)，我會(huì)和他一起共享國(guó)庫(kù)財(cái)寶，他怎么還能不顧自己的氣節(jié)和名譽(yù)，干出貪污受賄的事呢？”但奇怪的是，唐太宗并沒有處罰長(zhǎng)孫順德，而是當(dāng)眾賞賜給他幾十匹絲絹。主管刑獄案件審理的大理寺少卿胡演提出不同意見，指出：“長(zhǎng)孫順德貪贓枉法，罪狀不可饒恕，怎么還賜給他絹匹？”唐太宗回答道：“如果長(zhǎng)孫順德還有良心和人性的話，那么這些絲絹帶來的恥辱要比讓他受刑大得多。如果他接受賞賜后還不感到恥辱，那么就是一個(gè)禽獸，殺了也沒什么意義了。”

類似的事情，后來又發(fā)生過一次。貞觀六年，右衛(wèi)將軍陳萬福從寶雞九成宮去京城長(zhǎng)安，在驛站違法取得幾擔(dān)麥麩。唐太宗知道后，公開賜給陳萬福一袋子麥麩，讓他自己背出宮。堂堂的將軍背著麥麩，在大街上眾目睽睽地背回家，被街上的老百姓指指點(diǎn)點(diǎn)，羞愧難堪可想而知。官員貪污受賄，唐太宗卻有意賞賜，這樣做的目的在于喚醒官員內(nèi)在的廉恥之心，從而使官員能夠自我約束、自我懲戒。

如何加強(qiáng)廉恥文化建設(shè)

改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅度提高，然而人們的思想觀念也發(fā)生了一些變化，一些人的羞恥心逐漸淡化，甚至出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。地溝油、假疫苗和毒廢料等在食品、醫(yī)療、環(huán)境、生態(tài)等方面出現(xiàn)的種種情況，無不在考問著人性和社會(huì)的道德底線，揭示著當(dāng)今社會(huì)廉恥文明建設(shè)的重要性。同時(shí)，隨著黨的十八大以來反腐力度的加大，一些案件揭示的情節(jié)也顯示出廉恥心在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部身上的缺失。在中紀(jì)委的通報(bào)中，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部貪污受賄、吃拿卡要、私生活糜爛，做人做事無所畏懼、膽大妄為、胡作非為。在一個(gè)國(guó)家里，官員應(yīng)該成為國(guó)家良知與道德的體現(xiàn)者、踐行者，而不是違背者、踐踏者。

知恥是良知的先導(dǎo)。道德有底線原則，這種原則的最終實(shí)現(xiàn)，是由知恥心來完成的。為培養(yǎng)人的廉恥心，必須從社會(huì)、公民、領(lǐng)導(dǎo)干部等多個(gè)層面進(jìn)行努力。首先，在社會(huì)層面，應(yīng)該重視知恥心的教育。“風(fēng)俗之美,在養(yǎng)民知恥。恥者,治教之大端。”要大力宣傳真善美，抨擊假惡丑，在社會(huì)樹立知恥明辱的價(jià)值導(dǎo)向，樹立典型，發(fā)揮榜樣的力量，將廉恥教育納入社會(huì)思想道德教育中，塑造一批講道德的文明人。其次，在公民層面，要把知恥放在做人的首位。一個(gè)人有了羞恥之心，才能臨財(cái)不貪，臨難不屈，才能謙和退讓，取舍有度。要“行己有恥”，在日常生活中，要充分發(fā)揮自己的羞恥心，對(duì)自己認(rèn)為可恥的就不要去做；同時(shí)，要學(xué)會(huì)尊重他人、幫助他人，“己所不欲，勿施于人”，自己不希望吃到有毒食品，就不要制造有毒食品；自己不希望呼吸污染的空氣，就不要肆意去污染環(huán)境；自己不希望遇到困難時(shí)沒人幫助，就要主動(dòng)幫助他人。再次，要將領(lǐng)導(dǎo)干部廉恥心的培養(yǎng)放到重要位置。毛澤東同志在新中國(guó)成立初期指出：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國(guó)家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂。”廉恥之心，是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)；領(lǐng)導(dǎo)干部有廉恥之心，社會(huì)才會(huì)有良好的風(fēng)俗。從政者要從知恥明辱開始，珍惜自己及家人家族的名聲，免得被百姓指責(zé)，免得在歷史上留下污點(diǎn)。“廉恥之心，立人之大節(jié)”，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該謹(jǐn)記。