古代設計中的虹形圖考

文 劉軍平 石小禾

彩虹作為一種自然現象，在古代人們的思想中已經被神化理解，且這個圖像的發展歷史可以構成一個災福兩相依的視覺美學辯證史。亞里士多德認為：“虹是我們視覺對于太陽的一個反射作用?！保▉喞锸慷嗟隆短煜笳摗び钪嬲摗罚┪鞣较日軅兊闹谎云Z中已經蘊含了許多科學的初步知識，這種精神影響了西方現代科學進程的推進：“根據亞里士多德的觀點，顏色是可見的、有邊界的物體的性質。因此，彩虹既不是透明空氣的性質，也不是光的性質；因為光不是物體，沒有邊界。從中世紀到文藝復興，這個問題一直困擾光學家和亞里士多德的注釋者?！雹貽ffer Gal、Raz Chen-Morris 著，郭飛、呂乃基譯：《巴洛克科學中缺席的觀察者：從開普勒光學到笛卡爾懷疑論》，《東南大學學報(哲學社會科學版）》2011 年第5 期第25 頁。與中國先哲們對彩虹的理解驚人相似的是，北歐神話《埃達》《羅馬帝國衰亡史》《伊利亞特》《埃涅阿斯紀》中也包含了神話色彩，常常將彩虹與五彩大蛇聯系在一起。彩色的虹是中國古人很難用科學方式解釋的奇幻現象，長時間難以理解就逐漸把彩虹看作某種奇特的活的動物，因此，“虹”在中國早期象形文字中大致像一條雙頭的穹身動物。

一、文字演變中的虹形圖考

圖1 甲骨文“虹”字的圖形（合集）

中國的早期文獻大量記載了彩虹的記錄，甲骨文記載有：“王占曰：有崇。八日庚戌，有各（格）云自東， 母，昃，有出虹自北，飲于河。 （圖1 中“10405 反”）”（《甲骨文合集》）這個記錄代表了我國文字與圖像高度統一甲骨文時代的一種對彩虹的原始認識，更顯示了文藝“巫術說”起源時代對彩虹的一種記載。《漢書》記載：“是時天雨，虹下屬宮中，飲井水，井水竭?！边@種認識繼承了甲骨文中彩虹“飲水”的事實?！短綇V記》卷三百九十六中也記載了一些關于彩虹的小故事。例如，《薛愿》中記載，認為彩虹也飲酒?！妒勒f新語》中記載說還能飲粥。《釋名·釋天》中記載，虹能飲水連水氣都能飲。郭沫若在《卜辭通纂》一書中認為“吾蜀鄉人至今猶有虹有首飲水之說”。納西族的《創世紀》中也有“長虹飲大江”的記載?！痘茨献印ふf山訓》曰：“天二氣則成虹?！睗h末蔡邕《月令章句》認為：“虹，螮蝀也，陰陽交接之氣，著于形色者也。雄曰虹，雌曰霓?！痹S慎《說文解字》釋“霓”曰：“霓，屈虹，青赤，或白色，陰氣也?！焙缍喑霈F于雷雨之后，因此人們認為它的出現是陰陽交合、陽剛與陰柔相融的結果。

圖2 戰國（楚國）雙龍玉璜

圖3 東山嘴遺址出土紅山晚期雙龍首玉璜

古人看到彩虹的末端延伸至水中，便認為這個怪物可以吸水，所以甲骨文中能明顯看出彩虹有著雙頭飲水的圖像，而且是平行的兩條線相連接；與“龍”起源不同的是，早期的龍的圖像只是單線條與一個頭組成。但是在中國馬王堆帛書《天文氣象雜占》中將彩虹畫成了極其簡練的動物形象，這個動物形象是兩足、三角、一尾巴，而且周邊重復地畫了好幾個這樣的動物形象，可見在這里彩虹的形象已經融合到龍的圖像之中。春秋時期籀文的古字形，也可以感覺到是水旋紋，從兩角能感覺到是類似盤蛇的動物形狀?！墩f文解字》中認為石鼓文中的虹形是形聲字，古人觀察自然發現虹像蟲子，王筠《說文解字句讀》記載：“（申）象電光閃爍屈曲之狀，虹與電相似，故從之?！雹賉東漢]許慎著，湯可敬撰：《說文解字今釋》，岳麓書社，1997，第1928 頁。所以左部為蟲，右部是工當作聲旁。本人認為“工”也在形象上像簡潔版的彩虹，這樣基本確定了后世“虹”字左形右聲與象形相結合的狀態。戰國文字也有另一種異構字形“”，上雨，下工，但是這個異體字沒有流傳下來，充分說明在當時人們已經認識到虹與雨水的關系，也與西方古代認識虹是雨水結合太陽光形成的自然現象同出一轍。在漢字演變發展過程中還有左“工”右“蟲”的“”（馬王堆帛書）和《集韻》和上“工”下“蟲”（《正字通》）的異體。②李學勤主編，趙平安副主編《字源》，天津古籍出版社，遼寧人民出版社，2013，第1166 頁。

二、器物圖像中的彩虹圖考

沈括在《夢溪筆談》這樣記述：“世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，予使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂澗中，使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔絹縠，自西望東則見；立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復見之。”③堵軍編、沈括著《夢溪筆談》，延邊人民出版社，2004，第296 頁?！吨熳诱Z類》記載朱子的觀點說彩虹“既能啜水，亦必有肚腸”。《夏世隆》記載五代越國彩虹在宮池，最后留下了五色的蛻皮。唐孔穎達《正義》曰：“若云薄漏日，日照雨滴，則虹生?！雹躘清]阮元校刻：《十三經注疏》，中華書局，1980，第1363 頁。漢代許多文獻記載與雷神相伴出現的虹神的雙首龍形象具有降雨的特性，所以也具有調節陰陽、確保風雨的能力。這既是漢代多種神的信仰集合體，同時也是漢代人無奈之余企圖用巫術與自然抗爭的一種精神寄托?！抖Y記·月令》記載：“季春之月，……桐始華，田鼠化為鴽，虹始現，萍始生?！惫湃送ㄟ^文獻與圖像雙方面認識了彩虹出現密切聯系到“雨”和“日”的自然情況，這樣在中國的信仰系統中就誕生了“氣象神”，與雷神、風神、云神和雨神的信仰形象有機組合在一起。古人認為彩虹是一個或者兩個龍（非蛇）首相伴，從殷墟侯家莊1001 號大墓出土的骨柶龍紋和靈石旌介商墓出土的銅鼎上蛇紋比較可以看出，漢代初步將虹神定型為“雙首龍形”，而且虹成了神龍象征，兩者都與雨水有關。《管子》第14卷記載：“涸川之精者，生于蟡。蟡者，一頭而兩身，其形若虵（蛇），其長八尺。 以其名呼之，可以取魚鱉，此涸川水之精也?！薄渡胶＝洝分杏涊d：“又北百八十里，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。囂水出焉，而西北流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱?！睆墓糯罅课墨I中能看到虹是飲水，而且“見則天下大旱”，所以逐漸供奉為“旱神”的標志，延續了中國道家思想。清惲敬《蝃蝀說》記載：“蝃蝀謂之雩，虹也，雌曰蜺，蜺曰挈。”雄虹與雌蜺合體既是甲骨文圖像的延續，也是古人觀察彩虹發現不同色彩單純化的結果。彩虹是福祥還是災異？《詩經》中寫道：“蝃蝀在東，莫之敢指”，我們小時候也聽父母和民間傳說彩虹不能用手指，如果用手指了就會生瘡，馬王堆帛書《天文氣象雜占》《史記·天官書》《漢書·天文志》等記載白虹會導致“災異事件”?！昂顼嬎墓适戮褪谴朔蔬z涸水傳說的演變，虹蛇在古人神話中實為旱神?！雹荻判♀?《試論殷墟卜辭中的“虹”——殷人農業中的旱神》，《中國農史》2010 年第4 期。但是，在更多的時候，雙首龍蛇形的造型則大量出現在器物上，比如戰國時期的玉璜（如圖2）、漢代鉛釉陶井、東山嘴遺址出土紅山晚期雙龍首玉璜（如圖3）等均雕刻有“兩首龍”形象的梁。

三、畫像石（磚）圖像中的彩虹圖考

虹形圖在漢代畫像石（磚）中大量存在，這顯示了漢代天人觀與災害觀的一種繼承，也能看出當時人們對待虹形圖像的一種特有看待方式。江蘇徐州邱州占城祠堂上的畫像石中存在有平行的雙頭龍的虹形圖（如圖4），這已經與之前單龍圖發生了質的改變，“二條”意味著漢代人對彩虹的多色組合的初步認識（“一生二”）。這兩條龍的下方有“河伯駕魚車出行”（三條魚牽引著一輛車），上方有類似云紋一樣的圖案，而且值得一提的是主圖左右兩側是四魚圍菱形的圖案兩幅，這顯示了這組圖與雨水有關系，可以初步判斷是風調雨順、祈福納祥的寓意。因而漢代許多石墓、石祠內刻畫有虹神形象，企圖利用巫術信仰來實現心靈的寄托，實現農業上的五谷豐登。畫像石中的虹形圖繼承了我國甲骨文、氣象圖中的相關圖式，也繼承了道家思想中天人合一、陰陽五行的理論。在墓葬文化中使用彩虹圖像是為了加強平安吉祥、不缺水、無災害的盼望。古人無法認識彩虹的科學原理，這樣自然就將地上彩虹文化與地下彩虹文化有機結合在一起，其基本上是虹神神性的高度統一。尤其在漢代常常發生旱災，虹神與雨水的相關性也會使人們產生一種無旱災的期盼。

江蘇徐州銅山大廟前室頂部也有一幅與此相似的圖像，不同的是“河伯駕魚車出行”圖像放置在了虹形圖的右側，下方配置了一人打著類似雨傘的打坐圖像，在圖像的左方也雕刻有“連鼓雷神圖像”，與敦煌圓圈式雷神擂鼓造型不同的是，這個雷神呈現奔跑狀態。在山東長清孝堂山郭氏祠也存在一幅類似的虹神圖像，布滿云氣的虹神下方也有一人正坐，不同的是兩旁有六只飛燕向南北飛去，這三幅虹形圖像均顯示了虹形與雨水的密切關系。山東沂水縣韓家曲村前室有一半圓形的圖像（如圖5），半圓形最上方有一雙龍頭的虹形圖，而且兩側龍頭下方各有一人神獸舉盆呈現接水狀態，這顯示了之前《世說新語》中記載的彩虹特征，也顯示了《釋名·釋天》文獻所記述的彩虹可以飲水的故事。結合里面兩層圖像我們進一步來理解：上層為體現非凡力量驅疫驅鬼的羽人形象，下層則是構圖飽滿的“賓主宴樂圖”，圖像的含義則是在上空塑造出祈福無災害的氣氛，這樣為墓主人帶來安詳的黃泉世界。山東武梁祠中也有一雙首龍形的虹神圖像，但是下方有一人拿斧鑿正在敲擊彩虹，結合甲骨文記載：“有鑿虹于西”（圖1 中“13444”）、“昃亦有鑿，有虹出自北”（圖1 中“13442”），可見“鑿虹”還是有出處的。蔣英炬、吳文祺兩位先生認為：“虹頂一女神俯臥，一手傾壺，一手執鞭；虹左右二人執鞭，鉆于云上行；虹下亦一人執鞭、鉆，左向俯下，似欲擊腳踩下面的一披發俯地者。”①蔣英炬、吳文祺：《漢代武氏墓群石刻研究》，山東美術出版社，1995，第80-81 頁。方輝專門對“鑿虹圖”進行了研究，認為該圖像是祥瑞的象征。結合該圖像旁邊的雷神出行等圖像，本人認為該圖像還是祈求消除旱災、順風順水的最初意愿。

圖4 江蘇徐州邱州占城祠堂上的畫像石中平行的雙頭龍的虹形圖

圖5 山東沂水縣韓家曲村前室的虹神圖

總之，虹形圖在藝術史上是一個變化復雜的圖像，這個圖像有時候是災害的象征，有時候是吉祥的顯示，而且這種認識隨時代與人們思想觀念的變化而變遷。虹形圖由于其圓形與色彩的優美，在某種意義上還有一種美學上的價值，也影響著抗災設計史的發展。不管怎樣，旱災和水災在歷史上是頻發的災難，當時人們無法從氣象學的角度來科學認識水災、旱災等災害造成的地理學與氣候學的原因，所以只能從驅災避害、祈福納祥的角度來尋求精神上的安慰，從某種意義上來看，這也是古人抗災防災的一種設計思維。