文化遺產研究芻議

【摘要】“遺產”之“遺”本義為傳續、繼承；“產”即“財產”“資產”。“遺產熱”“遺產運動”已悄然成為當代中國乃至世界一個重要的社會歷史現象。就文化而言，人們今天強調“傳承”，不過刻意強化那些在現代語境中被凸顯的文化遺產和非物質文化遺產，其實遺產已與生命、生活融為一體。就遺產而言，在遺產實踐的過程中，主體性和整體性為至高無上的原則。只有對文化遺產這門學科有充分的了解和認知之后，才能更好地實現文化遺產的保護與傳承。

【關鍵詞】遺產；共時；主體性；整體性

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）01-078-03

【本文著錄格式】高玲玲.文化遺產研究芻議[J].中國民族博覽，2021，01（01）：78-80.

遺產是過去的，也是現在的。作為一門新興學科，遺產學的任務首先是對“遺產”的概念和范疇進行梳理。由此才能論及：如何建構中國自身的遺產學體系？如何借鑒西方已有的遺產制度？如何對接聯合國教科文組織國際性法規，結合我國的國情，保護、傳承自己的文化遺產？如何使公民意識與遺產傳承有機結合在一起等問題。

一、“遺產”與“文化遺產”釋義

“遺產”在《現代漢語詞典》中被解釋為：（1）死者留下的財產，包括財物、債權等。（2）借指歷史上遺留下來的精神財富或物質財富。“從英文語義來看，‘遺產與‘繼承-（inheritance）的概念同源，意義相關。”從廣泛意義上說，所有自然存在、歷史存續的事物，都可以稱為遺產。不同機關與組織由于標準不一，對于遺產的定義也有所不同。“最具權威性，也是被引用最多的當數1972年11月16日在巴黎舉行的聯合國教科文組織（UNESCO）第十七屆會議上通過的世界性公約，即《保護世界文化和自然遺產公約》。該公約中從文物、建筑群、遺址三個方面對‘文化遺產做了定義。”

隨著時間的推移，聯合國教科文組織在遺產的認識以及遺產立法方面也存在一個不斷發展和完善的過程。從形態上看，遺產可分為物質性的、非物質性的。1982年，“非物質遺產”部門在聯合國教科文組織設立，至此出現了“物質——非物質文化遺產”的概念和分類。后來，受到日本遺產保護法的一些概念和分類即“有形遺產/無形遺產”的影響，聯合國教科文組織于1992年正式將原來的“物質/非物質”分類名稱改為“有形/無形”遺產。“對于‘非物質遺產的概念和范圍，2003年10月17日，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，‘非物質文化遺產成為正式的官方用語和操作概念。”

“從遺產發展的層面來看，當代遺產在概念、定義和分類方面呈現出幾個特點。遺產的概念具有流變性，有的原義已經被新義所覆蓋和取代。其次，在遺產概念的使用過程中，發達國家在制定相關遺產保護法規和法令方面起到了先導和主導作用。”同時也存在一定的弊端，比如一些經濟較落后的國家，其遺產概念和分類原本有著不同的發生和發展軌跡。再次，“現行的遺產概念和分類還不能將所有的遺產類型都囊括其中，有些觀念性的、宗教性的、倫理性等遺產類型，在傳統的生產生活方式中所形成和演化的人類智慧、技藝未能包括在內”。現行的遺產概念和分類很可能，或者已經將未被包括的遺產排斥在外。過于詳細的遺產分類反而打破了遺產自身的整體性，大部分作為整體的遺產是無法分析、無法拆解的。綜上，一方面，在遺產分類中，我們要盡可能做到細化，又要進行整體性認識和保護。

二、遺產研究的理論向度

從遺產的時間角度出發，遺產的歷時向度是從知識考古方面梳理，就共時而言，以及相關的踐行皆在全球、國家和社區/地方這一三位一體的框架內具體操作，并拓展到相關的領域，如歷史、表述、經濟、保護等，以求其廣，我們稱之為遺產的共時認知向度。下文以后者為線索展開討論。

（一）作為“活態歷史”的遺產

文化遺產可以從種類上分為物質文化遺產與非物質文化遺產。它們通常以口頭、表演、器物、儀式、習俗等方式呈現在人們的日常生活中，并通過人們的身體力行代代延續下去。“因而，遺產又被人們稱為‘活態歷史，或者‘活的歷史。”

在《關于原真性的奈良文件》中寫道：“所有的文化和社會均扎根于由各種各樣的歷史遺產所構成的、有形或無形的固有表現形式和手法之中，對此應給予充分的尊重。”遺產作為活態歷史，將官方與民間、精英與草根、大傳統和小傳統等多個二元對立的概念有機結合到一起。更重要的是，遺產作為活態歷史，揭示出傳統本身就是一種鮮活的生命，遺產體現了人作為一種歷史存在的狀態。活態歷史也表明遺產是不斷演化和變遷的，這就導致活態歷史只能活態傳承，活態保護，不能將其凝固化、固態化。簡言之，“遺產就是活在當下的歷史，今天生活本身就是明天的遺產”。

（二）遺產與經濟

遺產能夠保存至今不是因為經濟原因，而是由于其中凝聚了社會的情感因素。盡管遺產與貨幣相結合出現了市場化的情況，但是在遺產的保護過程中需要經濟進行支撐，同時遺產又為經濟的發展創造了新的就業崗位。但是，遺產與經濟又和一般商品不同，遺產本身具有其內在的象征價值，這種價值使遺產成為遺產。

通過利用遺產價值或者創造遺產的附加價值，從而實現生產和再生產，使其商品化帶動消費，從而拉動遺產旅游。“在市場機制下，遺產被生產與再生產，形成了“遺產產業”，以遺產本體為核心規則、開發、投資、保護、商品化等活動，都促成了遺產產業的形成。但是，“遺產化”不過是“遺產的第二次生命”，具有了文化資本與經濟資本的“附加值”。“我們今天所面臨和認識的“遺產”正是‘過去生產的遺產+現代制造的產物。”

當下大規模的旅游活動開展，也會使遺產和遺產地出現一定的問題，一方面，為了經濟目標吸引大量的游客，許多政府機構，商業團體將遺產當做賺錢的工具，對遺產進行裝飾，使遺產的壽命大大縮短；另一方面，大量游客的到來使遺產的主體性出現倒置現象，家園遺產的主人處于失語狀態。

（三）遺產保護

就遺產的存續來說，遺產保護實踐中必須遵循的重要依據和原則是原真性和完整性。原真性概念最初出現在《威尼斯憲章》（1964）。《威尼斯憲章》提出“將文化遺產真實地、完整地傳下去是我們的責任”，這一表述認為文化遺產并不只是單純的保護遺產作為“物”本身的狀態，更多的是保護遺產這一整體以及經歷了時間變遷后遺產留存下來的文化精華。對于遺產原真性的追求主要表現在全球化背景下保護多元文化基本成為一種共識，同時在地方政府、媒體、商業資本、專家學者的合力運作之下，傳統的民間文化面臨著“遺產化”的洗禮，傳統文化的再生產、重構成為趨勢。“完整性”，表示尚未受人干擾的原初狀態。在遺產的保護實踐中，完整性原則首先出現在國際保護聯盟對自然遺產提出的標準中，主要體現在：“文化遺產的保護既包括保護遺產本身，也涵蓋與之密切相關的生存環境。完整性還包括文化遺產所具有的歷史、科學、情感、價值等方面的內涵和文化遺產形成的要素。”

除了文化遺產的保護原則，對于遺產的保護也有相關的遺產法律。“1913年，法國頒布《保護歷史古跡法》，被認為是世界上第一部保護文化遺產的現代法律。立法保護非物質文化遺產始于日本。1950年制訂、后經多次修訂的《日本文化財保護法》將‘文化財分為五類，即‘有形文化財‘無形文化財‘民俗文化財‘紀念物和‘傳統建筑物群落。”

“國內對世界遺產的保護法規也可根據法律效力的不同分為幾個層次，除了保護世界遺產的國際公約外，從憲法到一般性法規、地方法，再到規章制度，形成了一個錯落有致的法律體系，成為我國境內人類遺產保護的有力憑證和保障。”如《中華人民共和國憲法》第9條規定：“礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源...禁止任何組織或者個人用任何手段侵占或者破壞自然資源。”該條規定了自然資源的產權歸屬。

三、遺產事業的當代省思

在上述闡釋遺產與歷史、經濟和保護之間的關系，同時也存在相應的問題，其中，當下存在最重要的問題就是遺產與保護的關系。在遺產實踐中，遺產的主體性和整體性為至高無上的原則，任何遺產的概念、分類以及對遺產的認知、分析都與遺產主體性、整體性彼此相關聯。

（一）遺產主體性的缺失

遺產的可持續性取決于遺產的主體性，而非那些概念變化、術語翻新。至于那些針對遺產的法規法則、行政管理，則必須遷就和服從遺產的主體性和整體性。如果丟失了遺產主體性和其整體性，那么遺產便沒有了“遺產”。

“遺產的主體性可以是多樣的和復雜的。遺產的主體性表現為個體（部分）一集體（全體）之間的認同關系：遺產一方面屬于民族和集體，另一方面又屬于個體。”因此，由于遺產主體的特殊性，擁有遺產主權的應該是個體與集體的聚合，換言之，它應該是既代表族群，又可以反映個人意愿的人群共同體。然而，在具體實施層面，由于政治與資本的裹挾，遺產的主體性遭受到了很大的挑戰。隨著城市化的不斷推進，現代化的科學技術給我們帶來了生活上的便利，然而迫于遺產保護中“完整性”與“原真性”的原則，許多遺產地需要維持原貌，原住民反而喪失了其所在傳統社區改造以及發展的權利。伴隨著全球化趨勢推進，純粹封閉的傳統社區幾乎不存在了。當傳統與現代發生交匯，原住民自身的文化與觀念勢必受到沖擊。

當然，任何一個人群都應該有追求社會發展、生活水平提高的權利。但我們可以對其遺產進行整體的收集、記錄和存檔，比如說有些儀式，如儺戲，里面含有宗教的東西，現在還有些老人表演得較為完整，那么我們可以通過錄像，做記錄，將整個儀式過程拷貝下來，建立檔案，存檔，使以后的研究者有資料可查。除此之外，若當地人不愿意維持這一儀式，也不能用強制的手段要求維持。

（二）遺產整體性的破壞

自上而下的遺產管理和旅游經濟開發，使遺產所處的地方社會認同和養育根基越來越薄弱。“遺產產生的主要動機就是為了維護認同”，在“移動性”的旅游情境下，倡導或者說重拾遺產的“地方認同”和“地方擁有感”已經變成各個族群所要解決的最基本問題之一，否則，整個族群的認同紐帶將難以持續。如何重拾遺產的地方認同和地方擁有感？用有歸屬感色彩的“家園遺產”取代生硬、中性的“遺產”概念，為我們提供了一個新的思路。“家是個人世界穩定的物質中心，是人們可以放心離開和安全返回的安靜所在。”依托于血緣與地緣的紐帶，人們形成了對地方性的家園意識。對于“家”與“家園”的意識，不僅涉及遺產的歸屬主體，也同樣涉及到外來者的權利與責任。

作為整體的遺產，其內涵不僅僅是“物”，而是“物”中所凝結的文化，遺產通過這種“物”將記憶與知識一代代的傳承下去。在這些“物”身上，我們看到了先輩創造、重塑這些記憶與知識的能力。人類通過這樣一套象征體系從而不斷向前發展，遺產不僅讓我們明白自己是誰，更重要的是它提供了一種平臺，讓我們知道我們要成為什么樣的人。

家園遺產強調的是遺產的整體性、遺產的歸屬性，就是說這個遺產屬于這個特殊的人群，特殊的共同體，其內部形成的一種相互聯系的紐帶。然而，在遺產與旅游結合的過程中，遺產轉換成了景點，家園的主人處于虛置的狀態。家園內部的紐帶發生了斷裂，整體性受到了破壞。

以洪崖洞為例，近年來，重慶依托于其魔幻山地城市的環境特點吸引了巨額的人流量。資本引導下注意到這里的商機的人選擇投資開店，很多重慶傳統的居住地轉換成了商業區。游客旅游時所看到的幾乎全是外地人開設的商鋪，原住民的離開與外地人的進入導致了景區的“空巢”現象顯著。遺產本來應該充滿生命力，是“活”的，但在成為遺產地之后，反而加劇了“活文化”的缺失。依托于“遺產”之名的旅游景點反而是對遺產地赤裸裸的諷刺。可以發現，作為網紅打卡點的洪崖洞吸引了足夠多的游客，然而這種“網紅”效應與洪崖洞本體所塑造的文化價值卻斷裂開來，換言之，洪崖洞沒有找到它作為遺產的核心價值。作為傳統民俗風貌區的洪崖洞在建設的過程中，原住民是完全搬離了的。游客所聚集的網紅打卡點通常是洪崖洞外景，夜晚很美麗的燈光秀，但是失去了生活氣息的洪崖洞更像是一個商業化的空殼。這種空巢現象其實對于家園遺產的紐帶是一個巨大的破壞，同時，空巢現象在中國遺產運動中是一個普遍性的問題，值得我們深思。

四、結語

文化遺產是中華民族的悠久歷史蘊藏并沉淀下來的物質文化和精神文化精髓，也是全世界人民共同擁有的文化財富。遺產之厚重仍待我們細細研究、慢慢體悟。

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作者簡介：高玲玲（1993-），女，漢族，四川南充人，藝術學理論碩士，四川美術學院藝術學理論專業，研究方向：文化遺產。