高唐神女的文學(xué)意義

【摘要】高唐神女作為中國(guó)傳統(tǒng)神話故事里的形象之一，不僅是作為神話傳說(shuō)而流傳。實(shí)際上，在中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)史里，其文學(xué)形象比其神話形象更為人所知，也具有更重要的意義。自《高唐神女賦》問(wèn)世以來(lái)，高唐神女便從神話形象走向了文學(xué)形象，又因?yàn)槠浔旧淼纳裨捯饬x，使得高唐神女具有了一般的文學(xué)形象所不具備的色彩，而這色彩又促使歷代文人對(duì)其書寫批評(píng)，使其具有了超越自身的多重的文學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】高唐神女；巫山；云雨；夢(mèng)境文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-178-03

【本文著錄格式】熊忠文.高唐神女的文學(xué)意義[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（01）：178-180.

基金項(xiàng)目：本文為2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：18YJC751034）。

高唐神女作為楚國(guó)的先祖神之一，這一神學(xué)形像在中國(guó)神學(xué)里的出現(xiàn)是極早的，聞一多在他的《高唐神女傳說(shuō)之分析》中指出：“楚民族的高唐（陽(yáng)）以先妣而兼神禖，與夏民族的涂山氏同類?！背_(kāi)她的神學(xué)形象之外，她的文學(xué)形象在中國(guó)文學(xué)里的出現(xiàn)亦是極早的，且在后世的影響來(lái)看，高唐神女這一形象極大程度上依賴于文學(xué)而存在。

高唐神女在文學(xué)里最初是依托楚地的民間神話傳說(shuō)的形式出現(xiàn)，可惜就目前所保存的文獻(xiàn)資料來(lái)看，并未留下文字資料。原始的資料現(xiàn)已不可尋，但毫無(wú)疑問(wèn)在楚地是存在的。高唐神女的傳說(shuō)最初以文字形式出現(xiàn)并保存便是宋玉的《高唐賦》《神女賦》兩篇賦體文學(xué)。此二賦問(wèn)世之后，神女作為一個(gè)明確的文學(xué)形象開(kāi)始出現(xiàn)。后世文人不斷地以此為起點(diǎn)向各方進(jìn)行拓展，使得高唐神女漸漸在中國(guó)文學(xué)里成為了一個(gè)鮮明的文學(xué)符號(hào)，并具有了多樣的文學(xué)意義。

一、作為早期賦體文學(xué)的代表作，繼而成為賦體文學(xué)的代名詞

關(guān)于“賦”這一文學(xué)體裁的出現(xiàn)，現(xiàn)在的文學(xué)界普遍的共識(shí)是認(rèn)為其起源于荀子的《賦篇》。但是，若論賦體文學(xué)的基本樣式的構(gòu)建以及對(duì)后世的影響而言，則應(yīng)推宋玉的《高唐賦》《神女賦》，這兩篇賦是中國(guó)賦體文學(xué)開(kāi)創(chuàng)期的雙壁。作為早期賦體文學(xué)的代表，它所開(kāi)創(chuàng)的仰視俯察、近觀遙望的多視角的寫法，在后世尤其是漢代，幾乎成為了漢散體大賦的模板。在賦體起源于荀子之說(shuō)成為共識(shí)以前，文人一般認(rèn)為《高唐賦》《神女賦》是最早的賦體文學(xué)，因而每每以高唐神女來(lái)代指高唐神女賦，乃至近乎成為了賦體文學(xué)的代稱，并時(shí)常引起后人議論。

如蘇軾：“蕭統(tǒng)亦其流耳，宋玉高唐神女賦，自‘玉曰唯唯以前皆賦，而統(tǒng)謂之序，大可笑?！蓖踟M孫“飚流所始，同祖風(fēng)騷，騷有擬有反，稍已分門，茲不具論。由荀宋而言則禮知之篇……高唐神女有孔子殷勤之意，猶之風(fēng)詩(shī)”王士禛：“弇州謂蘇黃稼軒為詞之變體，是也……賦有《高唐神女》而后有《長(zhǎng)門》《洛神》。”古人認(rèn)為《高唐神女賦》是早期賦體文學(xué)的代表乃至賦體文學(xué)的開(kāi)端，說(shuō)詩(shī)必提“詩(shī)三百”，說(shuō)賦必提“高唐神女”，亦是古人對(duì)于高唐神女二賦的地位的確證了。

二、成為巫山在文學(xué)里的代名詞

自古以來(lái)，吟詠三峽的文學(xué)作品層出不窮，三峽在中國(guó)文學(xué)里具有獨(dú)特的魅力。早在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，巫山在宋玉之前已有文學(xué)作品流傳，如屈原《九歌·山鬼》說(shuō)：“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓?！钡俏咨皆谖膶W(xué)里眾人所熟知?jiǎng)t是在神女楚王的傳說(shuō)經(jīng)由宋玉《高唐神女賦》的加成之后，這兩篇賦將其傳說(shuō)所帶來(lái)的文學(xué)性發(fā)揮到了極致，其流傳之廣、影響之深甚至使得高唐神女在文學(xué)作品里一度成為三峽的代名詞。清許鴻磐在其《方輿考證》里“巫山”條記載道：“巫山，《戰(zhàn)國(guó)策》蘇秦奏說(shuō)楚王曰西有黔中巫郡，宋玉《高唐神女》賦巫山之陽(yáng)……入川者不能飛越，世徒耳食于高唐神女之說(shuō)，每于娟秀綺麗中求之有過(guò)淺矣，唐書地理志山南道名山曰巫峽。”

在一些文學(xué)作品里，三峽地區(qū)的風(fēng)景狀物便直接由高唐神女作為其名?！稘h樂(lè)府·鼓吹曲辭》中有《巫山高》一題，也主要詠嘆巫山山高水險(xiǎn)。在郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄的《巫山高》，加上后世附作的同題作品，數(shù)量是極多的。其中不乏王融、盧照鄰、李白、王安石等大家之作。眾多的作品以相同或相似的主題出現(xiàn)，使得巫山與高唐神女成為了一個(gè)特定的意向并為人們所接受。值得注意的是，唐代以來(lái)，在描寫巫山與神女的詩(shī)歌中，“十二峰”這一意向出現(xiàn)的頻率大為增加，且為后世歷代所沿用。如唐代孟郊“陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰”、明代解縉的“巫山高高十二峰”、清代田畹生的“云雨迷離十二峰”等。十二峰這一意象的出現(xiàn)，為文學(xué)作品的呈現(xiàn)提供了更廣闊的表現(xiàn)素材，也使得巫山與高唐神女更緊密地聯(lián)系在一起。

又如宋代閭丘泳的《次袁說(shuō)友巫山十二峰二十五韻》“長(zhǎng)江高唐神女峽，萬(wàn)里昆侖分一枝”，清納蘭性德的《江城子·詠史》“濕云全呀數(shù)峰低，影凄迷，望中疑。非霧非煙神女欲來(lái)時(shí)”等句，亦是直接以高唐神女代稱巫山及三峽，乃是高唐神女作為巫山乃至三峽的代名詞的明證了。

三、高唐神女傳說(shuō)所具有的社會(huì)倫理性引起的爭(zhēng)論在文學(xué)中的反映

高唐神女本身是楚國(guó)之高禖神，但是其從楚國(guó)一地之神轉(zhuǎn)而為整個(gè)古中國(guó)所熟知并一直流傳至今，很大程度上是因?yàn)槠湎逋跎衽畟髡f(shuō)。據(jù)《高唐神女賦》所言：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。王因幸之。”

如此之神女天降與凡人邂逅的傳說(shuō)自然是符合世人的某些心理渴求的，這也是此傳說(shuō)得以迅速傳播乃至在歷史中一直具有較大影響力的緣故。但是兩代楚王皆邂逅神女，則此傳說(shuō)在中國(guó)古代自然是難以避免引起關(guān)于社會(huì)禮教方面爭(zhēng)議。最早將高唐神女的傳說(shuō)賦予倫理性的是唐朝的李善，他在為《文選》作注時(shí)，在《高唐賦》一文注道：“此賦蓋假設(shè)其事，諷諫淫惑也。”此說(shuō)后世影從者甚眾，清方浚頤在其著作《二知軒文集》里寫道：“《昭明文選》不廢言情之作，《高唐》《神女》《登徒子好色》《洛神》四賦，皆甄錄之……閑與較之子淵子健，四賦多荒唐之辭，有穢褻之語(yǔ)……”

然對(duì)于神女的社會(huì)禮教方面，并非都盡是批評(píng)之聲，意見(jiàn)不同者歷代皆有之。如宋洪邁在其《容齋隨筆》中論曰：“宋玉《高唐》《神女》二賦，其為寓言托興甚明。予嘗即其詞而味其旨，蓋所謂發(fā)乎情，止乎禮義，真得詩(shī)人風(fēng)化之本?！裰饪芍^正矣。今人詩(shī)詞，顧以襄王藉口，考其實(shí)則非是?！焙檫~認(rèn)為宋玉之意“可謂正矣”，得出“今人詩(shī)詞，顧以襄王藉口，考其實(shí)則非是”的結(jié)論，由此不難看出，洪邁認(rèn)為高唐神女只是與懷王相戀，與襄王并無(wú)逾矩之舉，宋玉表達(dá)的意思是很純正的。是后人假借襄王的事為借口，非議宋玉的作品。

若說(shuō)洪邁的說(shuō)法還相對(duì)含蓄，那么清陳文述的態(tài)度則是極為鮮明的。在其作品《重修巫山神女廟落成書事》篇中道：“神女名媱姬，西王母第二十三女……自宋玉《高唐神女》二賦詭托夢(mèng)寐污蔑真靈，王逸裒輯楚辭無(wú)此二篇……宋馬永卿以為兩晉鯫生所偽撰?！标愇氖鰧?duì)于神女襄王之事，直接來(lái)個(gè)全盤否認(rèn)，認(rèn)為是《高唐賦》《神女賦》兩篇賦故意污蔑神女，并認(rèn)為王逸在補(bǔ)注楚辭時(shí)沒(méi)有收錄此二篇，所以陳文述對(duì)宋玉的作者身份一概否決。清王灝在其著作《畿輔叢書》卷三里面說(shuō)：“有友人謂余曰：朱子大儒誠(chéng)有功于圣道，獨(dú)于詩(shī)傅余有撼焉。凡序所稱為刺某人美某人者，概不謂然……蓋其中實(shí)有男女相悅而以詩(shī)贈(zèng)遺者，亦有故為男女相悅之詞，如楚人之高唐神女，唐人之無(wú)題香奩者?！蓖鯙m是論“詩(shī)”而及高唐神女，但是其言下之意則認(rèn)為高唐神女之傳說(shuō)本身是男女相戀之后用以寄托之情的產(chǎn)物，只是單純的男女感情方面的喻體，代表并表達(dá)著飲食男女對(duì)于愛(ài)情之傾慕，其本質(zhì)上與《詩(shī)》里的愛(ài)情之作并無(wú)區(qū)別，政治乃至社會(huì)倫理等其他方面是無(wú)所涉及的。

可以說(shuō)，高唐神女本身由于其傳說(shuō)所具有的社會(huì)倫理方面的問(wèn)題，自唐朝開(kāi)始被提及以來(lái)，往后各個(gè)時(shí)期各個(gè)朝代均有討論，這討論貫穿了李善提出高唐神女倫理性之后的各個(gè)文學(xué)歷史時(shí)期。

四、云雨

“云雨”一詞，一開(kāi)始是指自然界之云雨，自《高唐賦》《神女賦》問(wèn)世之后，便衍生出了云雨的另一層含義?！霸朴辍笨芍^是由高唐神女所衍生的最具有代表性的文學(xué)符號(hào)之一了。自然，并不是說(shuō)男女之事這一象征義取代了其自然界云雨的本意，但是因?yàn)槠溲苌馀c本意幾乎同等比重了，故而也有人以“高唐神女”之典故在文學(xué)作品中代指“云雨”其本意者。如杜甫的《雨不絕》：“鳴雨既過(guò)漸細(xì)微，映空搖飏如絲飛。階前短草泥不亂，院里長(zhǎng)條風(fēng)乍稀。舞石旋應(yīng)將乳子，行云莫自濕仙衣。眼邊江舸何匆促，未待安流逆浪歸。”此處的“行云莫自濕仙衣”句，“行云”與“仙衣”自是用高唐神女之典，而此詩(shī)卻是在寫自然界之雨。清仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》：“行云濕衣，切巫山雨?！痹诙鸥Φ脑?shī)里，用“云雨”而取其本意者比比皆是，如“峽云行清曉”“飄零神女雨”等，皆是此類。

除杜甫之外，其他人也在如杜甫一般用神女之典借指云和雨，如盧照鄰的《巫山高》：“巫山望不極，望望下朝氛。莫辨猿啼樹，徒看神女云。驚濤亂水脈，驟雨暗峰文。沾震即此地，況復(fù)遠(yuǎn)思君?！贝颂幍摹吧衽啤碑?dāng)然便是自然界的云，只是與神女的典故聯(lián)系起來(lái)而已，實(shí)際上描寫的還是巫峽的自然景致。

但在文學(xué)作品中，云雨亦是因高唐神女之典故而多用其衍生意。最早在文學(xué)作品中提及的，自然便是宋玉的《神女賦》了，里面的“旦為朝云，暮為行雨”后來(lái)被簡(jiǎn)化成“云雨”。需注意的是，在漢魏六朝時(shí)期，“云雨”一詞尚未成為男女之事的代名詞，如錢鐘書在《管錐編》中所言：“‘云雨一詞，六朝尤不以為褻詞。”但是此觀念到了唐代則發(fā)生了變化，多用來(lái)代指神女襄王遇合之事，繼而漸漸的“云雨”一詞便變成了男女之事的代名詞，并對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，其含義也作為一個(gè)公認(rèn)了的文學(xué)意象慢慢為世人所固化。

從唐代始，“云雨”開(kāi)始成為男女之事的代名詞。如李商隱的愛(ài)情詩(shī)中，常用“峽云”“峽雨”等詞來(lái)代替“云雨”，或?qū)ⅰ霸朴辍辈痖_(kāi)使用，如“淡云輕雨拂高唐”之類句子。及至宋代，表達(dá)文人自我感情的詞盛行，這一時(shí)期用巫山云雨來(lái)代指男女之事的作品比比皆是，如柳永“朝朝暮暮、行云何處去”，晏幾道“云情去住終難信?；ㄒ庥袩o(wú)休更問(wèn)”。即使是被視為豪放派代表的蘇軾，也有“莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟”這樣的詞句。到了后世元明清雜劇小說(shuō)里，云雨便幾乎是只作為男女之事的代名詞來(lái)使用了。

五、神女夢(mèng)

在我國(guó)，人神之間邂逅的傳說(shuō)由來(lái)已久。在宋玉之前，屈原的《九歌》里便有不少戀歌形式的篇章，如《山鬼》《湘君》《湘夫人》等，其中的《大司命》抒發(fā)的是迎神女巫對(duì)大司命的愛(ài)慕堪稱最早的人與神之間的戀歌。在宋玉的《高唐賦》和《神女賦》問(wèn)世之后，開(kāi)啟了自覺(jué)地文學(xué)形式上的人神之戀的新道路，且神女與襄王是在夢(mèng)中邂逅，故而開(kāi)啟了在“夢(mèng)”中追求愛(ài)情的文學(xué)形式。

就“神女夢(mèng)”這一方面來(lái)說(shuō)，高唐神女對(duì)后世文學(xué)有兩個(gè)極大的意義：

一是開(kāi)啟了人與神之間的戀愛(ài)模式。先秦以前的人神戀作品并不多見(jiàn)，即使有一定數(shù)量的人與神之間的故事，一般也不作為文學(xué)作品來(lái)研究，亦不稱為人神戀，如“天命玄鳥，降而生商”“姜嫄履跡等”。直到《高唐賦》和《神女賦》真正開(kāi)啟了人神戀的先河。宋玉之后，此類作品在各個(gè)朝代文學(xué)作品中皆有展現(xiàn)，如漢代便有《列仙傳》，不過(guò)漢代影響最大的人神之戀的故事，還是劉向在《孝子傳》里記載董永與七仙女的故事。魏晉時(shí)期是人神之戀模式發(fā)展的高峰時(shí)期，作家作品蔚為大觀。人神戀的故事在《搜神記》《搜神后記》《幽明錄》《女仙傳》等書中皆有大量記載。此時(shí)，人神之戀的模式基本定型，在后來(lái)的各個(gè)時(shí)期均未有大的突破。如果說(shuō)有，也只是文學(xué)體裁的延展，從小說(shuō)延展到了詩(shī)詞歌賦雜劇散曲等形式罷了。

二是開(kāi)啟了“夢(mèng)境”文學(xué)的方向。在《高唐賦》《神女賦》之前，雖也有關(guān)于夢(mèng)的記載如《莊子·齊物論》中莊周夢(mèng)蝶之故事，但是皆與婚戀無(wú)關(guān)。宋玉二賦始創(chuàng)“夢(mèng)境文學(xué)”之后，“夢(mèng)境文學(xué)”開(kāi)始得到發(fā)展，再加上后來(lái)佛道興起，其宗教教義更進(jìn)一步的促進(jìn)了夢(mèng)境文學(xué)的發(fā)展。在唐代開(kāi)始興盛并達(dá)到了高峰，此后的宋元明清沒(méi)有一個(gè)朝代沒(méi)有一種文學(xué)不寫夢(mèng)的。劉義慶《幽明錄》中楊林廟祝夢(mèng)，唐傳奇《枕中記》中盧生黃粱夢(mèng)，《南柯太守傳》中淳于棼大槐安國(guó)駙馬夢(mèng)，如宋代話本《錢塘夢(mèng)》，元雜劇中《漢宮秋》第四折、《梧桐雨》第四折等，均是夢(mèng)中愛(ài)戀。明史盤《夢(mèng)磊記》、陳與郊《櫻桃夢(mèng)》、范文若《夢(mèng)花酣》，清代龍燮《江花夢(mèng)》、張堅(jiān)《夢(mèng)中緣》等傳奇，清小說(shuō)如《聊齋志異》，都是寫夢(mèng)中艷事。至清代，曠世杰作《紅樓夢(mèng)》亦是以夢(mèng)為結(jié)。夢(mèng)境文學(xué)不僅表現(xiàn)了作家因現(xiàn)實(shí)壓抑和理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而化為夢(mèng)境以滿足愿望的實(shí)現(xiàn)，成為古代文人遐思的一種意象。即可以理解為古人的對(duì)傳說(shuō)之中的人神之戀或人神之間的美妙邂逅的一種向往，回歸現(xiàn)實(shí)之后，這向往寄寓多種事物，故而蘊(yùn)含一種求而不得的意蘊(yùn)以及象征。

六、結(jié)語(yǔ)

《高唐賦》《神女賦》自誕生以來(lái)，因?yàn)槠涓叱乃囆g(shù)成就和多種開(kāi)創(chuàng)性的文學(xué)形式，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，在中國(guó)文學(xué)史上擁有極高的地位，擁有極大的文學(xué)意義。甚至可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于巫山神女題材的文學(xué)創(chuàng)作都是發(fā)源自高唐神女二賦。以兩篇賦而開(kāi)創(chuàng)了“巫山”系列文學(xué)作品，這是宋玉與后世文人一起創(chuàng)造出的中國(guó)文學(xué)的瑰寶。在新的時(shí)代，隨著文學(xué)研究的一步步向前推進(jìn)，高唐神女豐富的文化內(nèi)涵和深刻的文學(xué)意義，會(huì)再次為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展增添濃墨重彩的篇章。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：熊忠文，男，漢族，貴州威寧人，貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院中文系，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)。