鄧穎超與天津早期婦女運動

李琳

1919年五四運動爆發，中國知識女性群體的社會責任感被不斷激發，她們走向運動最前線，宣傳愛國與救亡圖存，積極倡導婦女解放。進入20世紀20年代，諸多因素都推動著中國婦女運動的繼續發展。從外部環境看，這一時期西方主要資本主義國家的婦女群體爭取選舉權的浪潮日興。從內部環境看，1922年，直系軍閥曹錕、吳佩孚趕走皖系總統徐世昌，控制北京政府，復請黎元洪出任大總統，黎元洪恢復了舊國會，宣布召開議會制定憲法。這些都客觀上為國內婦女從法律層面爭取權利創造了條件。這一時期，作為中國知識女性杰出代表的鄧穎超，經歷了自身婦女觀的一次重要轉變，為天津早期婦女運動的發展作出了重要貢獻。

組織女權運動同盟會直隸支部，爭取婦女權利

1922年11月26日，受北京女權運動同盟會委托，鄧穎超等在津知識女性發起成立女權運動同盟會直隸支部，宣布其宗旨為“擴張女子在法律上的權利及地位”。領導人王貞儒和鄧穎超向國會遞交了《女權同盟會呈國會請愿書》，提出男女平等享有憲法權利等七項主張，呼吁國會“重天賦人權之真理，洗漢儒以后之陋說；遠順世界潮流，近開民國風氣”。此時，鄧穎超等人受歐美女權運動影響，想要通過請愿等溫和方式，達到爭取婦女權利的目的。但是，這些行動均未得到回應，此后公布的憲法中也未含有提高婦女權利與地位的相關條文。

當時，還有一件事深深刺激著鄧穎超，那就是好友張嗣婧的死。張嗣婧曾經是直隸第一女子師范學校的學生，還是五四運動中覺悟社及女權運動同盟會直隸支部的成員，但她深受封建舊禮教的影響，聽憑“父母之命”而委身于封建包辦婚姻，最終因產后受虐病亡，年僅21歲。鄧穎超對張嗣婧的死悲憤不已，先后發表了《宣言——為衫棄的死》《張嗣婧傳》《姊妹們起喲》等文章，揭露封建舊禮教對女子的迫害。鄧穎超認為，受過新式教育的張嗣婧，非但沒有培養出奮斗革命的精神，反而被舊婚姻和經濟制度等脅迫，難逃舊禮教的魔爪。鄧穎超對張嗣婧感到痛心之余，更想用她的死來喚起廣大婦女同胞們的覺醒。鄧穎超強調：“在過去的幾千年中，中國的文化、歷史、制度、習慣、法律……上，概不承認女子是一個‘人，視女子為玩物，為奴隸。未婚時是父母的私的財產，已婚后，是丈夫的私有玩物，是姑翁的牛馬奴隸。”她呼吁廣大婦女姊妹要猛醒與革新，覺悟到自己首先是一個“人”，是一個獨立的個體，敢于打破封建禮教的束縛而獲得新生。此外，鄧穎超認為張嗣婧的悲慘遭遇中含有舊經濟制度、女子教育機制等諸多急應解決的社會問題，反映出她對婦女問題根源的初步思考。

成立女星社，關注平民婦女教育

女權運動同盟會直隸支部的請愿活動屢屢失敗，使鄧穎超與原覺悟社成員李峙山、諶小岑等人感到，有必要成立一個組織上更為嚴密的婦女團體，通過辦刊和興學等方式，深層思考婦女解放問題，推動婦女運動的繼續發展。1923年4月2日，女星社召開第一次會議宣告成立，鄧穎超為主要負責人之一。除社員外，一些熱心婦女問題的人還可以“社友”名義參與活動。社員和“社友”不限男女，參加者幾乎都是當時文化教育界的知識分子。有男性參與到婦女團體當中，共同探討婦女解放話題，足見女星社的開放性與多元性。從命名來看，女星社希望成為指引婦女擺脫封建枷鎖的“啟明星”。《大公報》在女星社成立之初曾盛贊其是“天津女界之曙光”，可見當時社會對女星社寄予了很大期待。

女星社成立之時，鄧穎超還沒有加入中國共產黨。五四運動期間鄧穎超開始初步接觸馬克思主義理論，她晚年曾回憶到，那時的她們還沒有讀過多少理論書，只知道馬克思主義和共產主義理想，是沒有階級、沒有人壓迫人、剝削人，是要建立各盡所能、各取所需的社會，并決心為實現這個理想而奮斗終身。從女星社的宗旨上來看，她們致力于“實地拯救被壓迫婦女，宣傳婦女應有的革命精神，力求覺悟女子加入無產階級的革命運動”。

為宣傳婦女“自救自決”的思想，女星社出版了《女星》，先后作為《新民意報》和《婦女日報》的副刊出版發行。在一年多的時間里，《女星》共出刊57期，成為真實呈現婦女生活、集中探討婦女問題的重要陣地。作為《女星》的編輯和作者，鄧穎超做了很多具體的工作，發表了《錯誤的戀愛》《兩個使我難忘的五七》《受了婆婆教訓的一個同學》《經濟壓迫下的少女》等文章，號召婦女思想覺醒。鄧穎超的文章情感豐沛真切，她擅長通過鮮活實例抨擊封建禮教對于婦女的迫害，引起人們對婦女問題的關注。鄧穎超在《受了婆婆教訓的一個同學》一文中，撰寫了一個她所認識的女同學的真實事件。石君畢業后原本在霸縣小學任教，她的母親以生病為由騙她回家結婚。婚后，從前活潑浪漫的她承擔起各種家庭重任，在鄧穎超眼中她沉默拘謹，像是完全變了一個人。不同于此前對張嗣婧事件的態度，除了悲憤，鄧穎超更多地開始思考為什么會發生這樣的事，她對社會迫害女子的種種弊端的批判也更加猛烈，她在文章中開始著重筆墨對現有女子教育發出了嚴正質疑：“現在的女師范教育，將要破產了！……造就五年的人才，竟被一年半的舊家庭染化了，這在教育上，是何等傷心可羞的事呵！教育當局者們，我愿你們徹底醒悟，改弦更張吧！”

五四運動后，鄧穎超從直隸第一女子師范學校畢業，先后在北京師范大學附屬小學、天津達仁女校任教，成為女界投身教育的先鋒人物，對教育的目的和意義有著自己的理解和認知。鄧穎超意識到，在當下的社會里，學校只是為有產階級而設立的，女子教育更是限于這一階級中的少數人，大部分女子根本不可能有接受教育的機會，而想要使女子獲得解放，就必須先增加女子的知識，使她們有生存的技能。因此，教育成為改變女子人生道路的基礎和當務之急。

為了改變不合理的社會現實，鄧穎超等女星社成員創辦了專門面向平民婦女招收學員的補習學校——“女星第一婦女補習學校”和“女星星期義務補習學校”，推進女子教育。鄧穎超擔任教務長和責任校董，教授簿記課。女星第一婦女補習學校以教授失學女子普通知識及淺近技能，使其能自謀生活為辦學宗旨，畢業年限分甲、乙兩種，甲種一年，乙種一年半；女星星期義務補習學校則主要針對終日勞作沒有時間上課的女子，不收學費，每星期日授課三小時，為婦女在思想上和行動上的獨立創造一定條件。這期間的辦學經歷，也使鄧穎超在日后格外關注平民教育，尤其是平民女子教育的議題，為推動天津乃至全國平民教育的發展貢獻良多。

參與創辦《婦女日報》，造“中國沉沉女界報曉的第一聲”

1923年，原覺悟社成員、在歐洲留學期間成為中共黨員的劉清揚返回天津，與鄧穎超、李峙山、周毅等人商議創辦一份專刊，以此增強全國婦女運動者的聯絡和消息匯集，推動國內婦女運動的發展。1924年1月1日，《婦女日報》正式創刊，成為中國近代第一份專門探討婦女問題的日報。中共中央婦女部部長向警予高度評價該報是“中國沉沉女界報曉的第一聲”。鄧穎超擔任《婦女日報》編輯，撰寫稿件宣傳婦女運動和馬克思主義思想。

1924年1月21日列寧逝世，鄧穎超旋即在《婦女日報》發表了《悼列寧》一文。文章介紹了列寧將馬克思主義與俄國無產階級革命相結合的具體實踐，指出列寧無時無刻不是在那里與壓迫人類的惡魔——資本主義斗爭，備嘗艱辛，操勞過度，雖然與世長辭，但他為人類社會開創了一個新的紀元，其精神和偉大的事業必將永垂不朽。文章最后，鄧穎超號召人們繼承列寧的事業，運用社會主義來改造中國，她說：“他不死于紛亂之際，不死于完成之時，而獨死現在，實有意與后繼者，奮斗努力的機會。那么，后繼者又何必過分痛悼，而不愈加努力呢？”從中我們不難看出，此時的鄧穎超已經初步具備了馬克思主義的思想。此外，鄧穎超還在《婦女日報》上先后發表了《實踐之燈》《勝利》《復活》《愛與教》《小詩》等詩作，以文學作品表達自己熱烈的情感，在宣傳革命方面起到了很好的效果。

總的來講，這一時期，鄧穎超在天津的婦女運動實踐，呈現出以下兩個重要特征：首先，獨立性更加明顯。婦女運動開始從整體的社會運動中逐漸分離出來，成為知識界專門討論的社會問題，《女星》《婦女日報》的創辦，為專門探討婦女話題，表達女性見解提供了平臺；其次，探討婦女問題的深度和廣度有所推進。這一時期圍繞婦女的解放問題，不僅延續了“五四”期間破除封建枷鎖、爭取男女教育平等、戀愛與婚姻自由、主張經濟獨立等話題，更對婦女問題背后的根源進行了深入探討，意識到中國婦女想要謀求徹底的解放，就需要把婦女運動置于社會革命的洪流當中，只有階級的解放，才有婦女真正的解放，這樣就促使未來的婦女運動開始突破“五四”期間資產階級民主要求的范圍，向無產階級婦女解放道路邁進，為日后的婦女運動指明了方向。

（摘自《百年潮》2020年第9期）