《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》與周公的一生

蔣清宇

北京師范大學(xué)

《破斧》詩(shī)篇正文出現(xiàn)了“周公”，我們便從《破斧》講起。《毛傳》說(shuō)這是一首周大夫“美周公”“惡四國(guó)”的詩(shī)歌，“四國(guó)”有何“可惡”，以至于周大夫要作詩(shī)討伐？這與周公攝政初期遭遇的流言有關(guān)。白居易在詩(shī)歌《放言五首·其三》中曾說(shuō)：“周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)。若使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知。”王莽在西漢成帝朝中為官恭謹(jǐn)，禮賢下士，頗有口碑，光看此時(shí)，無(wú)人能想到日后他代漢自立，建立新朝。而“周公恐懼流言日”講的也是這樣一種“反差”，周公攝政7年，留下了東伐四國(guó)、營(yíng)建東都、制禮作樂(lè)等諸多功績(jī)，但是在攝政初期，他也曾在流言中經(jīng)歷過(guò)“至暗時(shí)刻”。

金的秘密與四起的流言

同年，武王病逝，繼位的成王當(dāng)時(shí)年幼，沒(méi)有執(zhí)掌朝政的能力，周公擔(dān)心消息傳開(kāi)后，民心動(dòng)搖，會(huì)對(duì)初創(chuàng)的周王朝造成致命的打擊，于是開(kāi)始代成王當(dāng)國(guó)執(zhí)政。武王開(kāi)國(guó)，周公是“王弟”，比起同為監(jiān)國(guó)重臣的太公和召公，周公與成王有直接的血緣關(guān)系，加之能力優(yōu)異，是攝政的最佳人選，但周公攝政還是引起了很多人的不滿。首先表達(dá)不滿的就是同為“王弟”的管叔、蔡叔和霍叔。不滿的人也許不止這幾位王弟，但是他們與周公同樣是成王的叔叔，所以就站到前臺(tái)，開(kāi)始在國(guó)中散布謠言，說(shuō)“周公將不利于孺子”，這里的“孺子”，指的是年幼的成王。謠言的話外音就是周公要自立門戶，再走殷商“兄終弟及”的老路，這對(duì)力推周代新禮樂(lè)的周公來(lái)說(shuō)，無(wú)異于誅心。流言之下，周公對(duì)召公、太公自陳心跡，說(shuō)“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王”，大意是我站出來(lái)攝政，并非出于對(duì)權(quán)力的私欲，而是出于對(duì)天下人叛離周王朝的擔(dān)憂，一旦這樣的事情發(fā)生，兄長(zhǎng)建立不過(guò)兩年的新王朝就要在我手中毀于一旦，九泉之下，作為子孫，我實(shí)在無(wú)法對(duì)先祖太王、王季和文王有所交代。一番告白暫時(shí)敉平了朝堂對(duì)周公的質(zhì)疑。管叔、蔡叔一行看到流言無(wú)法動(dòng)搖周公的攝政，就開(kāi)始密謀發(fā)動(dòng)軍事叛變。當(dāng)時(shí)，周公才是掌握王朝大權(quán)的人，管叔之流手上可以調(diào)動(dòng)的軍隊(duì)有限。那他們是如何發(fā)兵叛變的？這牽涉到了東方的淮夷人群。

西周王朝開(kāi)國(guó)之后，對(duì)泰山和淮河上游進(jìn)行封邦經(jīng)營(yíng)，原來(lái)生活在淮河上游的土著人群有的臣服、成為新朝臣民；有的則選擇南遷到淮河下游，被周人視為“淮夷”?！蹲髠鳌氛f(shuō)“非我族類，其心必異”，新住民的到來(lái)不一定受到所有原住民的歡迎。而且從歷史上看，周家建國(guó)百年后淮夷再次叛亂，周昭王死于南下親征，淮夷和周人、淮夷與東南原住民的矛盾一直沒(méi)有得到妥善解決。關(guān)于淮夷人群，還有一點(diǎn)是值得注意的。長(zhǎng)子狗鼎、北子鼎等金文材料提示，淮夷人群中包含著殷商后人?！妒酚洝酚涊d在流言散布未對(duì)周公的地位造成實(shí)質(zhì)傷害后，管叔和蔡叔聯(lián)合商紂王的兒子武庚，“果率淮夷而反”?；匆闹杏心线w的東方土著和由于王朝更迭成為亡國(guó)遺民的殷商人群，他們對(duì)周王朝統(tǒng)治都有不滿。在管叔、蔡叔、武庚等人的煽動(dòng)下，周王朝遭遇了開(kāi)國(guó)以來(lái)面臨的第一次重大軍事威脅——武庚之亂。

傳[宋]馬和之：《豳風(fēng)圖·破斧》（局部），現(xiàn)藏北京故宮博物院

大勝的東征與厭戰(zhàn)的詩(shī)歌

面對(duì)氣勢(shì)洶洶的叛軍，周公一心為國(guó)，決計(jì)率軍東征，親自平亂。出師前，朝中有臣子以“艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室”的理由勸周公停止出兵，說(shuō)東伐艱難，民眾不得安定，認(rèn)為管蔡叛亂是一場(chǎng)王室內(nèi)部的矛盾，不需要出動(dòng)軍隊(duì)平叛。為此周公向朝臣做了一番動(dòng)員陳詞，反問(wèn)眾臣是否還記得文王為開(kāi)創(chuàng)新朝付出的努力。并且，周公闡明，管蔡叛亂不只是王室內(nèi)部的不和，管蔡勾結(jié)殷商后裔、東南淮夷，直接動(dòng)搖的是自文王始打下的新朝基業(yè)。周朝能從小邦變成大國(guó)，是得到天命的，“若有疾，予曷敢不于前寧人攸受休畢”。這個(gè)國(guó)家是在前人得到的天命降福中成長(zhǎng)起來(lái)的。如今管、蔡作亂，國(guó)家生了疾病，接續(xù)功業(yè)的我輩哪敢不去徹底地清除這種疾病呢？周公還說(shuō)，戰(zhàn)前的占卜出現(xiàn)了吉兆，這就是“天亦惟用勤毖我民”，是上天在驅(qū)使周民為邦國(guó)勤奮奔走，由此，大戰(zhàn)必打，而且必勝。周公的一番話，態(tài)度堅(jiān)毅，鏗鏗然擲地有聲，打消了反對(duì)出征的聲音。

與《東山》篇有關(guān)的是《伐柯》?！稏|山》末尾講“親結(jié)其縭，九十其儀”，“縭”指已婚女子隨身攜帶的圍裙帶，周代成婚時(shí)有“結(jié)縭”的儀式，新娘的母親給新娘系上“縭”，同時(shí)傳授家庭相處的注意事項(xiàng)?！坝H結(jié)其縭，九十其儀”講的是士卒參戰(zhàn)三年歸來(lái)后舉行婚禮的景象?！斗タ隆吩?shī)篇講的可能就是周公在東征時(shí)傳授給行伍士卒們關(guān)于選擇妻子的智慧。詩(shī)歌首章講“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，用伐柯需要有斧子這個(gè)現(xiàn)象，比喻娶妻之事需要有媒人，第二章寫(xiě)“我覯之子，籩豆有踐”，寫(xiě)的就是婚姻的生活智慧。正如李山先生在《詩(shī)經(jīng)析讀》中的解讀：“就像所伐之柯的短長(zhǎng)可以取決于手持的斧柄一樣，從日常的生活能力，即可以判斷女子的賢能與否。女子過(guò)門后要負(fù)責(zé)家庭中饋庖廚之事，《小雅·斯干》不是說(shuō)女子‘唯酒食是議’嗎？從她在家時(shí)的籩豆之事，不就觀察到結(jié)婚之后的婦德了。”李山先生還指出，《東山》與《伐柯》內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)可能與它們的演奏順序有關(guān)，如果西周中期周王朝舉行了紀(jì)念周公的儀式，《伐柯》可能在《東山》之后歌唱。周公在東征時(shí)向士卒傳授了婚姻生活的智慧，所以后人才會(huì)把周公之禮與夫妻家庭生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，所以將《伐柯》詩(shī)歌與娶妻智慧關(guān)聯(lián)，是有一定合理性的。

返政后的懷疑與被迫出奔

事實(shí)真的是這樣嗎？流言確實(shí)可畏，可如前文所述，周公已經(jīng)通過(guò)東征粉碎了流言，也懲戒了散布流言的人，流言散布、武庚作亂之時(shí)，局勢(shì)都在周公的掌控之內(nèi)，詩(shī)歌何至于連用9 個(gè)“予”痛陳境遇的艱難？詩(shī)中的“未有室家”和“風(fēng)雨所漂搖”指的又是什么？詩(shī)歌文本本身透露出它在為周公鳴不平，而這種“不平”指向的不應(yīng)該只是周公攝政初期遭受的流言，周公應(yīng)該還遭遇過(guò)更大的，讓后人難以釋?xiě)训脑┣?/p>

[清]徐鼎纂輯《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》中的鴟鸮

毋庸置疑，以功績(jī)論，周公是一個(gè)優(yōu)秀的政治家，但這并不意味著他與周初諸多同樣對(duì)朝政具有重要影響力的顧命大臣毫無(wú)矛盾。舉一個(gè)例子，周朝開(kāi)國(guó)，如何面對(duì)殷商遺民是一個(gè)大問(wèn)題。據(jù)《說(shuō)苑》記載，在關(guān)于處理殷遺的問(wèn)題上，太公的態(tài)度是“咸劉厥敵，靡使有余”，召公的態(tài)度是“有罪者殺之，無(wú)罪者活之”，周公的態(tài)度是“使各居其宅，各田其田，無(wú)變舊新，惟仁是親”。青銅器《史墻盤》銘文表明，最后武王采納了周公的意見(jiàn)，讓他負(fù)責(zé)安頓殷商遺民的工作。從這里就可以看出，周公在具體事務(wù)上與其他大臣存在意見(jiàn)上的出入。《尚書(shū)》中有一篇《君奭》，《史記》認(rèn)為周公攝政，“召公疑之”，周公作了《君奭》自陳。1993年于湖北發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡(jiǎn)中亦有《君奭》是“道不悅之司（詞）”的記載，這樣的記載更說(shuō)明周公攝政時(shí)的所作所為可能得罪了部分同僚，招致了不滿，但是這樣的不滿在周公仍處于攝政之位時(shí)是不太可能發(fā)作的，畢竟有管蔡流言、周公親征捉拿罪犯的前車之鑒在。而等到周公返政之后呢？這些不滿周公的臣子就可以借已經(jīng)親政的成王之手“清算”當(dāng)年的“老賬”了。這就說(shuō)到了周公返政后的出奔。

關(guān)于周公出奔，《史記·魯周公世家》記載“及成王用事，人或譖周公，周公奔楚”，說(shuō)的就是在成王親政后，朝中有人詆毀周公，周公出奔到了楚地，《史記·蒙恬列傳》和《論衡·感類》中也同樣記載了周公出奔之事。關(guān)于此事，《左傳·昭公七年》的記載中說(shuō)，魯昭公受邀前往楚國(guó)，大臣就是否出行進(jìn)行了一番論辯，梓慎的話中提到“襄公之適楚也，夢(mèng)周公祖而行”，這說(shuō)明周公曾經(jīng)去過(guò)楚地是魯國(guó)眾人皆知的事件。

周公出奔為什么目的地要選擇楚地呢？金文的記載可以給我們提示。國(guó)家博物館館藏器物《柞伯鼎》的銘文中記載，貴族虢仲用周公“廣伐南國(guó)”之事激勵(lì)周公的后裔柞伯參與對(duì)南淮夷的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是金文中第一次出現(xiàn)周公南征一事，而“南國(guó)”的范圍，根據(jù)朱鳳瀚先生的說(shuō)法，就包括了楚地，可以推知周公攝政期間曾經(jīng)領(lǐng)兵到過(guò)南方地帶。而在周公南征時(shí)，就有在楚地建立周朝據(jù)點(diǎn)的可能性。返政后，在遭到成王和同僚的懷疑和“清算”威脅到自身安全的時(shí)候，周公出逃到楚地，是符合情理的自保選擇。

傳[宋]馬和之：《豳風(fēng)圖·九罭》（局部），現(xiàn)藏北京故宮博物院

結(jié)合上述文獻(xiàn)，我們可以勾勒出周公的后半生：周公在返政后遭到猜忌，為了自保南奔赴楚，直到辭世，都沒(méi)有回到王都。周公在返政后遭受到的冤屈，直到辭世都沒(méi)有被洗刷。洗刷和呼告周公至死不白的冤屈，此為《鴟鸮》一詩(shī)想要向后世表達(dá)的含義。

家族的復(fù)興與鳴冤的文獻(xiàn)

帶著至死不白的冤屈，周公的人生戛然而止，可是這個(gè)故事還有后續(xù)。前文我們提到《鴟鸮》是一篇為周公鳴冤的詩(shī)歌，詩(shī)中諸多語(yǔ)句暗示了周公返政后悲慘的境遇。詩(shī)歌開(kāi)頭寫(xiě)“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室”，是在請(qǐng)求貓頭鷹不要傷害自己的孩子，如果詩(shī)歌如前文推斷的那樣，是對(duì)成王及對(duì)心懷不滿其他臣子的呼告，《鴟鸮》開(kāi)頭的“既取我子，無(wú)毀我室”，就有可能是在請(qǐng)求成王對(duì)自己的子孫后代、對(duì)整個(gè)周公家族手下留情。

這就值得我們追問(wèn)，周公出奔、客死他鄉(xiāng)之后，周公家族的后裔得到了怎樣的對(duì)待？《尚書(shū)》有《顧命》一篇，講成王去世、康王即位。在如此重要的儀式上，卻沒(méi)有見(jiàn)到周公后人參加。前文曾經(jīng)提到，武王在位時(shí)命令周公主持東方事務(wù)，可是在《顧命》中，帶領(lǐng)東方諸侯參與新王即位儀式的人換成了畢公。周公一脈的沒(méi)落，在傳世的青銅文獻(xiàn)中也有展現(xiàn)。周公是武王、成王時(shí)期的輔政重臣，其中還曾攝政七年，歷數(shù)康王時(shí)期的青銅器物，周公家族的成員卻無(wú)一人有器物傳世，這是令人生疑的。參照《顧命》提出的信息，我們不難勾勒出周公家族在周公出奔后的遭遇。家族中心成員用“出奔”這樣決絕的方式逃離了周代政治中心，作為子孫和同族，他們只能逐漸歸還天子賜予的權(quán)力，變成周王朝貴族中的沉默者。

注釋：

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[20][22][23][24][31][34][清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第850頁(yè)、850頁(yè)、416頁(yè)、416頁(yè)、418頁(yè)、4128頁(yè)、422頁(yè)、423頁(yè)、423頁(yè)、843頁(yè)、844頁(yè)、844頁(yè)、843頁(yè)、844頁(yè)、852頁(yè)、852頁(yè)、844頁(yè)、842頁(yè)、418頁(yè)、4448頁(yè)、3954頁(yè)。

[5]《史記·魯周公世家》：“周公旦者，周武王弟也。自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子?！盵漢]司馬遷撰：《史記》，中華書(shū)局1982年版，第1515頁(yè)。

[7]關(guān)于成王此時(shí)的年齡，歷來(lái)說(shuō)法眾多，《史記》說(shuō)成王此時(shí)尚在襁褓之中，《琴操》、干寶、失傳的真古文《尚書(shū)》各有七歲、八歲、十三歲的說(shuō)法，《禮記·文王世子》記載周公攝政時(shí)用“君臣、父子、長(zhǎng)幼之道”教導(dǎo)成王，據(jù)此，雖然我們不能明確得知成王的年齡，但是他此時(shí)應(yīng)該不是襁褓中的嬰童。

[8][28][30][漢]司馬遷撰：《史記》，中華書(shū)局1982年版，第1518頁(yè)、1549頁(yè)、1520頁(yè)。

[18]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（一）》，中西書(shū)局2010年版，第158頁(yè)。

[21]李山著：《詩(shī)經(jīng)析讀》，中華書(shū)局2018年版，第377頁(yè)。

[25][26][27][漢]劉向撰：《說(shuō)苑校證》，中華書(shū)局2011年版，第99頁(yè)、99頁(yè)、99頁(yè)。

[29]荊門市博物館編：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1998年版，第168頁(yè)。

[32]朱鳳瀚：《柞伯鼎與周公南征》，《文物》，2006年第5 期。

[33]王暉：《周原甲骨“汝公用聘”與魯國(guó)初封地新證》，陜西師范大學(xué)古籍整理研究所編：《陜西師范大學(xué)古代文獻(xiàn)研究論集》，陜西師范大學(xué)出版社2002年版，第31頁(yè)。

[35][宋]朱熹撰：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社1980年版，第12頁(yè)。

[36]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》，中華書(shū)局1984年版，第3705頁(yè)。

[37]唐蘭著：《西周青銅器銘文分代史征》，中華書(shū)局1986年版，第212頁(yè)。

[38]關(guān)于豳風(fēng)詩(shī)歌的寫(xiě)制年代，與周公相關(guān)的六首詩(shī)在用詞、句式上體現(xiàn)出了諸多西周中期青銅銘文及《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作于西周中期的大雅篇章才有的特征，所以我們將它們斷定為西周中期的作品，具體論證，因本文篇幅有限，暫不展開(kāi)。