《詩經》與出土文獻

范天培

《詩經》是一部重要的文化經典。據《論語》記載，孔子曾向弟子們講述學習《詩經》的重要性。《論語·陽貨》有云：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”《詩經》不僅是一部重要的詩歌總集，全面記錄了先秦時期的社會風貌；而且也是一部反映倫理道德觀念的重要典籍。在古時的外交、議政等重要場合，卿大夫們也常常引用《詩經》中的文句，賦詩言志。

然而，《詩經》素有難治之名。清代大儒皮錫瑞就曾如此感嘆：“詩為人人童而習之之經，而詩比他經尤難明。”《詩經》語義古奧，漢代儒生在研習《詩經》的時候，已經感到艱澀。歷經千年流傳，我們今天在學習《詩經》時感到困難，也就不奇怪了。

近代學者王國維發明的“二重證據法”對研究《詩經》很有幫助。他在《古史新證》中對“二重證據法”進行了細致描述：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部份全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實，此二重證據法惟在今日始得為之。”

王國維所言“紙上之材料”，亦即傳世書籍，通常也被稱為“傳世文獻”。古書歷經轉寫傳抄，在流傳時常會出現文字錯訛、篇幅散佚等情況，導致今人的閱讀困難。而“地下之新材料”，則是通過考古發掘出土的地下文物文獻，也就是通常所說的“出土文獻”。出土文獻有很多種，比如甲骨文、青銅器銘文、簡牘帛書、石刻碑文，都屬于重要的出土文獻。可以為《詩經》研究所利用的出土文獻，首先是青銅器銘文。青銅是由銅、錫、鉛等金屬元素所構成的合金。先秦時期，青銅是較為貴重的金屬材料。貴族們在宗廟、祭祀、禮儀等重要場所使用青銅鑄造的器物，來顯示莊重與尊貴。古人會在青銅器上銘刻文字，記錄鑄造器物的始末，來彰顯功業，并傳諸子孫。這些銘刻在青銅器上的文字，就是金文，也叫鐘鼎文。金文文獻直接反映了先秦社會的歷史風貌，作為同《詩經》時代相近的文獻材料，也是《詩經》研究的有益補充。

而所謂“二重證據法”，簡要地說，就是利用出土文獻“補證”傳世文獻的錯訛與缺失。例如，《尚書》中有“寧王”一詞。古代學者認為，“寧王”意為“安寧天下之王”，是一個稱謂，而并不特指某位君王。這樣的看法延續了幾千年，甚至宋寧宗趙擴謚“寧”，也是受此影響。根據《洛水集》中《仁文哲武恭孝皇帝謚議廟說》記載：“夫賢起有堯之野，萬國咸安。舜躬天德之全，出寧四海。或遺大龜之寶，亦取安邦。或惟武功之圖，亦貴能敉。然則寧之為義大矣。”可見宋寧宗以“寧”為謚，正是因其有寧靖天下之功，和古人對《尚書》中的“寧王”理解一致。

對青銅器出土、研究的記載，古已有之。《史記·孝武本紀》有言：“五月，返至甘泉。有司言寶鼎出，為元鼎。”漢武帝時期就曾有一尊青銅鼎出土，時人將其視為祥瑞。漢武帝甚至將年號改為“元鼎”。許慎在《說文解字·敘》中也說道：“郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文。”可見他在編寫《說文解字》的時候，已經留意到青銅器銘文文字。近些年，海昏侯劉賀墓葬的考古發掘成為社會關注的熱點。在劉賀的墓葬中，也出土了西周時期的青銅提梁卣和東周時期的青銅缶。這兩件青銅器應當是劉賀的個人收藏品。可見青銅器在漢代已經并不稀見，甚至開始成為貴族的私人收藏品。

《欽定西清古鑒》上記載的周文王鼎

宋代是我國青銅器研究的第一個高峰期。也是從宋代起，學者開始利用青銅器銘文研究《詩經》。在唐末與五代的割據戰亂結束后，宋代的統治者比較注重維系政治秩序的穩定。由此，宋代統治者對上古三代之治與經典研究十分重視，青銅器也由此開始得到時人的關注。唐代墨拓技術的進步，也為銘文拓片的流傳提供了客觀條件。我們知道，歐陽修自號“六一居士”，其在自傳《六一居士傳》中提到自己“集錄三代以來金石遺文一千卷”，這金石遺文一千卷，就是歐陽修的青銅器拓片收藏。

到了清代，傳統的文字、聲韻、訓詁之學迎來發展高峰。作為重要的古文字材料，金文研究也迎來了第二個黃金期。作為上古三代寶器之一，青銅器深受清代帝王青睞。乾隆皇帝曾敕令學者對清宮內藏的青銅器進行整理，并編著成四部重要的圖錄：《西清古鑒》《西清續鑒甲編》《西清續鑒乙編》《寧壽鑒古》。這四部書也并稱為《西清四鑒》，其中的圖錄囊括了四千余件青銅器。清宮大內所藏青銅器之豐富，由此可見一斑。在嘉慶朝，阿林保曾在皇帝五十歲壽辰時進獻著名的散氏盤作為壽禮。嘉慶皇帝因此龍顏大悅，阿林保也被提拔為兩江總督。帝王如此，清代的學者們更是重視青銅器的價值。每有新的器物出土面世，學者們都會爭相觀摩寶藏。士大夫之間彼此傳抄銘文，轉贈拓片，相互切磋琢磨，往往傳為美談。更有甚者，出高價求購重器。這種追捧青銅器的風氣，甚至促使盜墓活動益發猖獗。

待到現代考古學逐步發展起來，地下文物的學術價值得以進一步彰顯。王國維之后，陸續也有一些學者開始利用出土文獻研究《詩經》。其中代表性的專著有屈萬里的《詩三百篇成語零釋》、姜昆武的《詩書成詞考釋》、林義光的《詩經通解》、楊樹達的《〈詩〉“敦商之旅，克咸厥功”解》等。集中體現這一領域成就的，是于省吾的著作《澤螺居詩經新證》。這是最早的一部較為全面、系統地利用出土文獻研究《詩經》的著作，旨在利用出土文獻“發明新義，證成舊說”。這種利用出土文獻與古文字校勘《詩經》中的錯訛字、訓解疑難語句的研究方法，被胡樸安先生稱為“新證派”。

到了20世紀，戰國楚簡相繼出土面世，更為《詩經》研究注入了新鮮血液。

據考證，至遲在商代晚期，古人就已經開始使用竹簡當作書寫材料了。《尚書·多士》有言：“惟殷先人，有冊有典。”甲骨文的“冊”字是象形字，即像竹書簡冊之形；甲骨文的“典”字，則是像成冊的竹書置于幾案之形。一些出土的甲骨刻辭上，也刻劃有“界格”。學者們普遍認為，這些“界格”是受到竹簡書寫形式影響而形成的。

制作竹簡時，人們會首先將竹子劈開，制成長度、寬窄都一致的竹蔑。然后將這些竹蔑用牛皮或草繩編聯成冊。之后，再將初步制成的簡冊放在火上炙烤，去除竹簡中的水分，以延長保存時間。炙烤的環節叫做“殺青”。我們今天仍會使用“殺青”這個語詞。竹簡分為青面和黃面，也叫竹青或者竹黃。黃面是竹蔑的內里，青面是竹蔑的外皮。通常情況下，古人會將字跡寫在竹黃一面，因其利于水墨滲透，保存字跡。

我們目前所見的戰國竹簡，基本都是楚國文獻。這并不是因為只有南方的楚國才使用竹簡作為書寫材料。那么，為什么只有楚簡保存下來了呢？原因就在于南方濕潤的氣候和特殊的地理條件適宜竹簡的保存。例如，兵馬俑在剛剛出土的時候是彩色的，但在接觸空氣不久后，染料會被空氣氧化，兵馬俑就會因此褪色。除了受到空氣氧化的影響，蟲蛀與霉蝕也是竹簡難以保存的重要原因。中原地區氣候干燥，北方六國所使用的竹簡，基本都沒能保存下來。而楚國地處南方，空氣濕潤，氣候多雨，地下水位也較高。隨葬入墓的竹書很容易被墓穴滲水浸泡。竹簡浸水隔絕了氧氣，才得以保存下來。同時，水分的填充使得竹簡的纖維結構得以保持。這些楚簡在出土后，經過專家的整理，注入人工膠質置換竹簡中的水分，就可以使得楚簡恢復飽滿如初的形態，能夠為后世學者所研究了。

研讀楚簡、釋讀古文字是一件十分困難的學術工作。先秦時期尚未形成統一的文字，人們的書寫帶有很大的隨意性。一些字形或只記錄字音，或任意簡省形體，一些楚簡中的疑難字，至今學者也很難得出一致的釋讀意見。但從另一方面來看，這也能夠讓我們更加直觀地感受到秦始皇“書同文”的歷史貢獻。戰國時期，楚地方言的發音同中原語音也有很大的差別，這也使得楚簡中的語音通假與我們此前見到的通假字例有所不同。《左傳·莊公二十八年》記載：“眾車入自純門，及逵市。縣門不發，楚言而出。”《左傳》中的“楚言”，應當即是楚令尹子元等人所講楚地方言。許多楚簡當中的通假字例都是我們此前從未見過的。例如，楚簡中將秦國大夫“騫叔”寫作“邗叔”。若非根據語境推斷，我們很難知道二者竟是指同一人。

那么，為什么楚簡中會有如此眾多的通假字呢？學者推測，這可能同先秦時期學術流傳的形式有著密切的關系。我們都知道孔子設杏壇講學的故事。古時學者授學，大多以口授形式展開。師長開課授業，學生耳聞記錄。這種以口耳為媒的傳授形式，決定了在書寫過程中會普遍著重記錄字音。楚簡當中有為數眾多的通假字，也就不足為奇了。

目前為止，學界陸續整理公布了《郭店楚墓竹簡》《上海博物館藏戰國楚竹書》《清華大學藏戰國竹簡》《安徽大學藏戰國竹簡》等幾批寶貴的楚簡文獻，其中有許多同《詩經》研究相關的內容。

《郭店楚墓竹簡》出土于湖北省荊門市紀山鎮郭店村。根據墓葬中銘文“東宮之師”推斷，墓主人很有可能就是楚國太子橫的老師。太子橫就是楚懷王的兒子、后來的楚頃襄王。墓葬中的楚竹書，很可能就是當年楚國太子所學習的內容。《郭店簡》保存得比較完整，內容也比較豐富。經過整理后，這批竹簡共計約800 枚，分為竹書16 篇，字數超過13000 字。《郭店簡》中收錄有一篇楚竹書《緇衣》引用了許多《詩經》語句，其中有一些異文很有價值。其余如《五行》與《性自命出》等篇章，也與《詩經》有一定的聯系。

《上海博物館藏戰國楚竹書》（以下簡稱《上博簡》）由上海博物館前館長馬承源先生從海外搶救回國，經過整理，結集為9 冊先后出版。《上博簡》中總計有超過1200 枚竹簡，包括竹書數十篇。《上博簡》中學術價值極高，與《詩經》關系最為密切的，便是《孔子詩論》這篇竹書。目前討論《孔子詩論》的論文已達數百篇，相關學位論文與學術著作也有數十部。僅僅一篇楚簡文獻，就能夠產生如此數量的研究成果，足以說明其學術價值之高。

《孔子詩論》共計存簡29 枚，但簡文殘損較為嚴重，完整的竹簡僅有一枚。完簡長約55 厘米，竹書全篇40 厘米以上的竹簡僅存8 枚。由此可見竹書殘損的嚴重程度。可是從另一方面來看，也正因為簡文的不完整，使得《孔子詩論》更加神秘。直至今日，學者對《孔子詩論》的討論和研究仍在繼續深入。

《孔子詩論》的內容以對《詩經》詩旨討論為主，全文共涉及60 篇詩。這60 篇詩文在今本《詩經》中基本都可以找到對應篇目，但也有《河水》這樣的篇題，在今本《詩經》中并未出現。因為簡文殘缺，我們已經無法得知《河水》篇的詩文內容。《河水》很可能是逸詩，也可能是今本《詩經》中某篇詩文的異名。《孔子詩論》對詩旨的討論，大部分可以同《詩序》的解說相對應。但李學勤先生經過研究認為，《孔子詩論》對于詩旨的解釋，較《詩序》更為貼近詩文本意。有鑒于此，一些學者也嘗試著根據《詩論》對《詩經》詩文的解釋，重新探討詩篇詩旨。

值得一提的是，根據研究發現，《孔子詩論》第2 簡至第7 簡的上下兩端均有8 厘米左右的留白。這種情況在楚簡中極為少見。學界至今也沒有對這種留白現象的成因得出一致結論。在《孔子詩論》之外，《上博簡》中還有一些內容，如《逸詩》《采風曲目》等篇目，也同《詩經》有著密切的關系。

戰國楚竹書《孔子詩論》，現藏上海博物館

《清華大學藏戰國竹簡(三)·周公之琴舞》

《清華大學藏戰國竹簡》則是由清華大學校友從海外尋購、捐贈給母校收藏研究的。到2020年為止，《清華簡》已經陸續整理出版了10 冊，凡計竹書數十篇。《清華簡》簡文內容豐富。其中，《周公之琴舞》《芮良夫毖》《耆夜》等幾篇竹書同《詩經》關系較為密切。《周公之琴舞》共計存簡17 枚，全文含10 篇詩，可分為周公所作和成王所作兩部分，皆為以儆戒為主題的詩。周公所作部分僅一篇詩，其他9 篇為成王所作。各詩以“啟曰”起始，以“亂曰”結束。其中，成王所誦9 篇中的第一篇，可與今本《周頌·敬之》相對應。《芮良夫毖》經綴合共得28 枚簡。簡文從西周末政治形勢入手，重點記載芮良夫的訓誡之辭。簡文兩處引文可與《左傳》所載逸詩和《詩經·豳風·伐柯》相對照。《耆夜》體現了先秦時期的“賦詩”現象，全篇有14枚簡，記述了武王戡耆得勝后在“文大室”進行“飲至”禮的始末。期間，武王、畢公和周公先后唱和。周公見蟋蟀降堂，起興而作詩《蟋蟀》。簡文《蟋蟀》詩與《詩·唐風·蟋蟀》可以互相參讀。

《安徽大學藏戰國竹簡(一)·召南·草蟲 采蘋》

日益豐富的戰國楚簡文獻已經成為《詩經》研究的有益補充。時至今日，仍有不少楚簡材料待整理公布。相信日后，學界同仁會為我們呈現出更多、更為精彩的內容。隨著考古學科的不斷發展進步，內容豐富的漢簡也開始走進學者們的視野當中。此外，石經、敦煌等文獻材料，也在不斷豐富著我們對《詩經》認識。出土文獻是一座留待我們開掘的知識寶庫，幫助我們在認識《詩經》的道路上不斷前行。

注釋：

[1]楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第183頁。

[2][清]皮錫瑞撰：《經學通論·詩經》，中華書局1954年版，第1頁。

[3]王國維著：《古史新證》，清華大學出版社1994年版，第2頁。

[4][宋]程珌撰：《仁文哲武恭孝皇帝謚議廟號》，載《洺水集》收入影印文淵閣四庫全書集部一一〇冊，臺灣商務印書館2008年版，第259頁。

[5][清]孫詒讓撰：《契文舉例·名原》，中華書局2016年版，第220頁。

[6][漢]司馬遷撰：《史記·孝武本紀》，中華書局1982年版，第473頁。

[7][漢]許慎撰：《說文解字》，中華書局2013年版，第317頁。

[8][宋]朱熹撰，趙長征點校：《詩集傳》，中華書局2017年版，第295頁。

[9][漢]班固撰：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1701頁。

[10][唐]房玄齡撰：《晉書·束皙傳》，中華書局1974年版，第1432頁。

[11]楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書局2009年版，第242頁。

[12]李學勤：《〈詩論〉說〈關雎〉等7 篇釋義》，《齊魯學刊》2002年第2 期，第90-93頁。