從溫州童謠出發淺談語言規劃視角下的溫州方言保護

■周怡谷/中國傳媒大學人文學院

一、前言

溫州童謠特指流傳于溫州一帶的民間地方歌謠，這些出自市井之口的歌謠既成為溫州社會生活的影像，也是溫州方言土語的寶藏，更是溫州歷史的另一種見證。溫州童謠起源于明朝，具有悠久的歷史，它產生于生活、勞動之中，并且以口耳相傳的形式繼承和發展至今。2009年，溫州童謠列入溫州市第二批非物質文化遺產名錄，它的影響和價值不言而喻。溫州童謠是溫州歷史、文化的產物，溫州童謠要以溫州方言來吟唱才能更好地展現其中的韻律美感，溫州童謠的傳承對溫州方言的保護與推廣起著重要的作用。

二、溫州童謠的文化內涵

溫州童謠是當地人民長期社會生活的產物，它除了真實反映當時人們口頭語言的面貌外，還記錄、保存了人們的生活習俗、地名和特定事物等，展現了當時人們的思維方式、民俗習慣，并通過想象、隱喻等顯示了人們的奇思妙想，表達了人們對美好生活的向往和安貧樂道的氣度。

（一）溫州童謠是舊時世態民情的反映，是人們寄托情感的貯藏器

例如童謠《正月初一頭》。這原是一首表現貧困生活的童謠，講的是貧困家庭孩子多，只能輪流吃一道由蘿卜做成的湯，本應是壓抑、苦悶的，但童謠用詼諧的語言描繪了生動的人物形象，從不同的角度描繪了這個家庭中十個孩童不一樣的行為和性格，如老大就是大快朵頤，老二只能喝湯，老三拿起筷子，老四吃不到只能流眼淚干著急，而老五去找家長，希望家長能幫他一把，直到最小的小十看到盛著蘿卜的罇十分干凈，這場爭奪食物的大戰才就此落幕。這首童謠，讀者讀來樂趣無窮，在感嘆舊時社會艱苦的同時也能感受到作者的豁達。人們可以據此了解舊時的民情民風，也可以了解作者寄托的情感。該童謠部分摘錄如下：

（二）溫州童謠是兒童游戲的產物和延伸，是兒童啟蒙教育的助推器

例如童謠《問姓謠》。這首童謠是兒童拍手游戲歌謠，由兩個孩子一邊拍手一邊念。童謠中包含了大量的名詞，如“黃金、青草、高山、年糕、糯米飯”等，讓孩子們在玩游戲的過程中自然而然地掌握這些名詞。可以說在當時，這些游戲歌謠是兒童語言的啟蒙，也是兒童了解生活、體驗大人思維的一種方式。這首童謠體現的用具體事物來理解抽象概念的方法，問答式的教育方式及寓教于樂的教育理念都可以給兒童啟蒙教育以啟示。該童謠部分摘錄如下：

（三）溫州童謠是舊時地名和民俗習慣的記錄，是人文、歷史資料的重要寶庫

例如童謠《叮叮當》中提到的“三腳門、松臺山、妙果寺、孤老堂”等就記錄了溫州歷史上的地名、歷史景物和歷史事件。“三腳門”即今溫州城區來福門之舊稱，為1681 年前營造的白鹿城七大門之一，又名三角門。“松臺山、妙果寺”的稱呼一直延續到現在。“孤老堂”的舊址在今溫州城區的妙果寺商城。這個地名背后還有一個故事——明末年間，溫州遭受水災，百姓紛紛舉家動遷，無依無靠的“空巢老人”只得流浪街頭、乞討活命。當地一位胡姓員外，不忍目睹，發起興建孤老堂的倡議，后在眾人的支持下建造成功。此一善舉，使生活不能自救的孤寡老人有了安身之棲。人們可以據此童謠了解當時的歷史文化，更深刻地體會地名背后的內涵。該童謠摘錄如下：

同時童謠中也不乏隱喻，喻體大多來源于生活中的常見事物且廣泛多樣，包括動植物和生活用品，如“蛐蛐、稻稈、鐵釘、墨水”等，充滿生活氣息。這使得童謠既有真實客觀的敘述也有著天馬行空的想象，為聽眾展現一幅幅貼近生活但又充滿趣味的畫卷。

童謠《點指扳扳》中的“做官不清，不如爛鐵釘”，就是一種典型的明喻，包含了隱喻的本體、本體特征、喻詞、喻體、喻體特征五個部分。本體是“做官”，本體特征是“不清”即不清明、不公正，喻體是“鐵釘”，喻體特征是“爛”，喻詞是“如”。雖然爛鐵釘仍然固定在某一位置，但是它的作用已經被削弱了，無法再承受更大的壓力，保持物品的穩定，相似地，對于貪官來說，即使他們還在崗位上，但也發揮不出應該有的作用造福百姓，反而造成了一種隱患，危險可能隨時都會降臨到百姓身上，可以說比爛鐵釘還不如。因此在童謠中用了“不如”表達了不滿之情，下文也解釋了“不如”的原因——“鐵釘好回爐”，爛掉的鐵釘還能夠回爐重造，重新制造出完好無損的鐵釘，但是不清明的貪官無法重新投胎，因此比爛鐵釘更頑固、更難清除。該童謠部分摘錄如下：

此外，童謠《打珓杯》中的“蛐蛐彈琴”采用是比擬的手法。其中本體是“蛐蛐”，喻體特征是“彈琴”。彈琴唱歌是人類特有的，蛐蛐只會鳴叫，說它會“彈琴”其實是想表達蛐蛐的叫聲像琴聲般悠揚、旋律動人。日常生活中，人們聽到的蛐蛐的叫聲大多是單調的、刺耳的，這里運用比擬的手法，賦予蛐蛐人的行為，將單調的蟲鳴聲變幻為悠揚的琴聲，為這首童謠營造了悠閑、愉快的氣氛。

三、溫州童謠的保護方法探索

隨著普通話的大力推廣，在溫州，普通話已經成為重要的交際語言。學校授課語言是普通話，社會上接觸到的報紙雜志、廣播等也以普通話為主。越來越多的年輕父母已經不會唱童謠，孩子們接觸童謠的環境僅限于年長一輩的老人。于是孩子們在校遠離溫州方言，在家使用普通話，有的孩子僅僅能聽懂溫州方言但不會說，甚至有的根本聽不懂。這也是溫州童謠逐漸淡出孩子們生活的一個重要原因。要改變這個現狀，可以從以下幾個層面進行探索。

（一）領導部門層面

在領導部門層面，首先需要認識到溫州童謠的價值和地位，而后制定出相應的政策，為溫州童謠的收集整理和普及推廣提供政策依據和法律保障。這就需要方言專家、語言學者的參與，確定溫州童謠的語言學價值、文學價值、文化歷史價值等，讓更多的市民開始重視童謠，重新拾起兒時的記憶。在童謠的收集整理方面，有關部門需要提供資金支持，使調查項目能夠順利展開。收集到的童謠也是珍貴的方言語料，對于完善溫州方言語料庫有著積極作用。如溫州市圖書館建設的溫州話資源庫就十分完備，內容涵蓋方言概述、方言薈萃、方言吟誦和方言研究，可供讀者了解和學習。

在童謠的普及推廣方面，領導部門也需要擔當引導者的角色，聯動學校、社會、個人，共同推動童謠的學習和傳播。此外，領導部門可以考慮將童謠與公共服務結合起來，讓童謠進入生活的方方面面，潛移默化地影響和改變人們的觀念和想法。如可以在公交車上的公交電視中定期播放童謠視頻，在公交站臺處張貼學習童謠的宣傳海報，公開圖書館中現有的童謠影視資源，讓人們可以方便快捷地獲取到相關的學習視頻和視聽文件等；還可以舉辦以童謠為主題的歌唱比賽、話劇比賽等，促進人們的學習熱情，調動他們的學習積極性。

（二）社會層面

在社會層面，重點在于發揮學校教育和媒體傳播的作用。在中小學教育中，除了常規的課程教育外，還可以增設興趣類、方言類、地區類課程等。興趣類課程幫助中小學生開拓思維，全面發展；方言類課程幫助中小學生掌握原始鄉音、增強與人溝通的能力；地區類課程介紹本地的名勝古跡、奇聞軼事、偉人事跡等內容，幫助中小學生更好地理解溫州的歷史和人文精神，加強家鄉的自豪感和歸屬感。在方言類課程中，可以進行童謠的學習，童謠以一種輕松、愉悅的形式展現，讓中小學生在學唱的過程中學習方言。

在媒體傳播方面，廣播、電視、互聯網等都可以進行童謠的推廣。而且隨著現代互聯網技術的高速發展，推廣的范圍也會越來越廣， 2018年溫州廣播電視傳媒集團推出了一檔方言類節目《講講溫州話》，節目通過比賽的形式，在全社會招募參賽人員，比賽內容涉及方言詞義、方言故事、童謠等，引起了強烈的反響。并且節目還以新媒體的方式進行宣傳和傳播，進一步擴大了影響，激發了全民參與的熱情。另外，隨著科技的發展，童謠的保護和傳播也可以借助新技術進行創新和發展。比如，制作童謠卡片，運用AR技術或以二維碼的形式儲存音視頻，用戶只需掃描卡片，即可收聽或觀看，隨時隨地進行學習、娛樂。

（三）個人層面

在個人層面，最重要的就是家庭的教育，需要改變父母和兒童對方言的認識。父母應該意識到學習方言的重要性，在日常生活中，用方言進行交流，為兒童營造一個方言的環境氛圍。此外，兒童是童謠天然的擁有者和傳播者，是童謠傳承的第一人，兒童對溫州童謠的保護和傳承具有非常大的優勢。家長們應該意識到這一點，讓孩子從小就接觸溫州童謠，孩子們之間的口耳相傳，才是最好的“活態傳承”。

四、溫州方言的保護規劃

（一）提升溫州方言地位

溫州方言保護要從規劃溫州方言的地位開始。在推廣普通話的同時，也要重視溫州方言的運用，創造溫州方言的使用機會，提高溫州方言的使用率。如服務性質的行業和場所，應該允許使用普通話和溫州方言。公共交通中的站名播報，銀行、領導部門工作人員的咨詢服務及其他公眾服務行業和公共設施等，都應該支持普通話和溫州方言。例如溫州公交車上的站名播報，就是普通話與溫州方言結合，給人以親切感，同時也能幫助青少年沉浸在溫州方言的氛圍中，從而起到潛移默化的影響作用。此外要依靠方言學家的調查材料與研究成果，建立健全科學的方言語料庫；同時還要依靠領導部門的資金和政策支持，在宏觀層面上提升溫州方言地位，讓全社會對方言鄉音重視起來。

（二）多方聯動、高效傳播

隨著互聯網技術的高速發展，多媒體的傳播效率也進一步提高，多方媒體的聯動形成的傳播網絡能最大程度地提高傳播效果。比如電視+新媒體的模式，制作與播出溫州方言節目，與新媒體的宣傳與推廣結合起來，正如《講講溫州話》這檔節目那樣，對溫州方言起到高效傳播的效果。再比如新媒體+互聯網，通過AR 技術制作溫州方言相關的文化創意產品，如溫州方言名詞解釋、溫州方言故事講述、溫州方言歌謠吟唱等內容，通過手機、電腦等移動設備，讓人們能夠方便快捷地學習溫州方言。

除了媒體內部的相互聯動，媒體傳播與學校教育也可以結合起來。學校可以通過制作慕課來進行傳播。制作優秀的溫州方言慕課，通過學校微信公眾號或官方網站進行發布，青少年們隨時隨地都可以學習，節約了時間、節省了場地，大大提高了學習效率，同時也豐富了青少年們的課余生活，寓教于樂。

（三）重視家庭教育

尤其是中小學生的家庭教育。這里牽涉到語言的本體規劃，即某一語言或文字內部對其自身的普及推廣及標準化和規范化，這是關于語言文字內部的研究與完善的關系問題。方言的本體規劃需要語言學家做大量方言本身的規范和記錄工作，更需要原語者的積極參與以保證各地方言的鮮活。只有在日常生活中被使用的語言才能體現出它真正的活力和魅力，而用普通話記錄下來的方言本身就流失了地方韻味，所以方言的本體建設需要培養大批當地原語者。一般來說，祖父母說的方言即可認為是比較標準的方言，因此在家庭教育中，祖父母的作用可謂是至關重要。首先父母要認識到溫州方言的重要性，其次父母應該帶孩子時常探望祖父母，并且用溫州方言交談，給孩子們創造溫州方言使用的環境。而祖父母們也應盡量用溫州方言來與孩子交流，將最純粹、最正宗的方言鄉音傳遞給孩子們。多聽、多說、多想，才能更好地傳承與保護溫州方言。

五、結語

在我國這樣一個多民族多語言的國家，保護文化的多樣性就顯得尤為重要。方言蘊含了豐富的文化內涵，方言的保護很有意義。普通話的推廣與方言的保護并不矛盾，一方面我們需要一種中介語言來進行高效的交流，另一方面我們也需要保留各地方的語言特色。語言規劃的終極目標是通過語言使用終端（即個體）來實現一個整體的社會目標，產生既定的社會效應。方言通過方言使用者進行傳播，故而保護方言的核心工作應該是增強方言使用者的語言意識，提升方言的地位，樹立方言使用者的語言信心，引導他們建立積極的語言態度。方言使用者的語言活動極大地受到語言政策和社會現狀的影響，語言規劃的重點應該在于促進方言使用的語言行為，通過相關部門、學校、社會組織等來引導實施。最后，要充分利用互聯網技術，創造一種生動、高效的傳播模式，在全社會范圍內產生影響，全民參與其中，共同促進方言的傳播與保護。

注釋：

①②鄭薏苡.試析民間童謠的地域文化特色——以浙江溫州童謠為例［J］.江西社會科學,2010(12)：177.

③李福莉,楊滿仁.從語言規劃角度看方言保護［J］.貴陽學院學報(社會科學版),2016(5)：83.

④⑤李福莉,楊滿仁.從語言規劃角度看方言保護［J］.貴陽學院學報(社會科學版),2016(5)：84.