河宗龍門，史蘊韓城

◎ 文 | 徐冉 編輯 | 吳冠宇

韓城澽水河流域秋景 攝影/劉玉虎

龍門至石門段黃河景觀 攝影/劉玉虎

韓城歷史文化的厚重仍遠超紙面上的記述，數十處保存完好的元明清建筑群落，承續數百年的古城古村格局，千年可溯的宗族歷史文化，對圣人德行、功績的追懷和效行……共同涵育出韓城濃厚而獨特的崇文重教的傳統，凝結出韓城歷史文脈的多彩和壯麗。

數千年的中國歷史文明中涌現出的文化名人燦若星河，但能稱為“圣”者，寥寥無幾，能以“圣人”故里自居之地更是屈指可數，“史圣”司馬遷故里的韓城幸為其一。

陜西省現有的6 座國家歷史文化名城，韓城作為入圍名單中唯一的縣級市，是一座讓人“始料不及”的城市：盡管知道它是龍門所在、司馬遷故里，但其歷史文化的厚重仍遠超紙面上的記述，數十處保存完好的元明清建筑群落，承續數百年的古城古村格局，千年可溯的宗族歷史文化，對圣人德行、功績的追懷和效行……共同涵育出韓城濃厚而獨特的崇文重教的傳統，凝結出韓城歷史文脈的多彩和壯麗，讓到訪者沉浸在對中華文明、傳統文化的震撼之中。

歷史不全是改朝換代、幾姓興亡的宮闕塵土，更多的是日出求食、耕讀傳家的生民艱辛。所以，比起帝王將相、才子佳人的功過情愛傳記，古代生民的家居生活、命運轉圜等與參觀者生活相近的內容，更容易觸動大眾的共鳴和感悟。看倦了西安的周秦漢唐帝王氣象，可以從京昆高速東北行駛200 多公里到韓城，體味關中大地千年歷史的市井煙火氣息，尋思根魂束系于黃土的小民在歷史大潮中的生存智慧與處世哲學。

河宗龍門

大禹廟 攝影/劉玉虎

黃河從高寒之地一路奔泄而下，拐過“幾”字彎后折向南下，進入黃土高原后，在擁簇綿延的群山崖壁間穿流，過壺口數十里后，連山忽斷有如門開，世謂之“龍門”。龍門又稱“禹門”，傳為大禹鑿山開河之處，在距今韓城市區北30 公里處的禹門口，108 國道跨黃河大橋就在此處。黃河穿山越谷無數，萬里之內唯有“龍門”之名為古今天下所知。所以，明代韓城人梁元作《龍門賦》時，首句即說“大河為宗，龍門更大河之宗”。

龍門內為蜿蜒曲折的晉陜峽谷，由韓城境內的沿黃觀光公路可以駛入其中，兩岸崖壁對峙，河道寬僅有百米左右。出龍門后，兩岸地勢平緩，河道寬度迅速擴展為2000 米左右，確有破口而出之勢。黃河河道的驟然變化，導致水勢流速也由急驟緩，上溯至此的魚群擁塞于此，不得不擺尾力游，形成魚群擁擠爭躍的場景，“江海大魚洎集門下數千，不得上，上則為龍”（《太平御覽》卷四十引《辛氏三秦記》），成為“鯉魚化龍”之淵源。后世以“魚躍龍門”喻科舉得仕，失利者則“曝鰓龍門”，龍門由此成為古今學子讀書求取功名的精神地標。“魚躍龍門”有一定的文學夸張成分，但也反映出古人對自然界中魚群洄游現象的觀察認識。

古人在驚嘆地勢環境獨特神奇的同時，更增加了對大禹鑿山開河之功績的敬畏，“龍門地勢險，河率破山以行，禹功于此最難”。龍門口作為大禹鑿山“工程”的關鍵區域，峽谷內兩側陡立的巖壁成為古人想象大禹鑿山情景的首要來源。北魏酈道元的《水經注》中記載龍門峽谷內“巖跡鐫痕尚存”，認為是大禹曾經鑿山的痕跡。龍門口之南的黃河河道內，有一處自然淤積形成的礫石沙洲，被附會為大禹鑿開山口后遺留下的碎石堆成，“出龍門有洲若陵，陵咸礫石，人云治梁為門之屑也”。龍門之北的峽谷內有一條支流，今名鑿開河，古名“錯開河”，“錯開河，由龍門而上六七里，即金門。其西有澗曰冶戶川，川口頗多鐫跡。昔金門未劈，崇伯不諳水性，意欲使河直行東北，故失利焉”。“崇伯”即大禹之父鯀，鯀治河失敗的“痕跡”，暗合鯀、禹父子二人相繼治水的歷史傳說。

“河禹之德海內戴之，而尤切于韓土。何者？以其邇龍門也。”龍門周圍的自然景觀特點，滋育出韓城境內諸多大禹鑿河的“痕跡”，將古代書經史傳中的“虛言”變成可以目見的“實存”，強化了大禹在韓城地域文化中的特殊地位。

大河湯湯，禹德昭昭。歷朝帝王中，大禹不僅是上古治世立國的“德君”化身，也是中華千古一系的權力法統所在。在韓城民眾心中，大禹已然是神力同天、愛民無私的一方護佑。在人力難為的情況下，神聚于茲、德存于茲的大禹無疑是韓城民眾的不二選擇。明末韓城大旱，縣令左懋第在大禹廟祈雨時向大禹祝禱：您當年不忍心夏代的子民像魚一樣為洪水吞沒，那么也一定不會因為今日韓城百姓不是您的子民就忍心拋棄，“勿小一邑民，無今昔殊德”，圣人憐民豈會在乎功德大小的差別呢！

風追司馬

作為上古傳說人物，大禹治水故事充溢神性光彩，為后世想象中舍身濟世、懷德為民的圣君形象。而出身官宦世家的司馬遷是身世清楚、德言俱在的歷史人物，著史匡世的文史功績和秉持直義的精神風骨，充分展現出一介書生對歷史的巨大動能，成為后世文人官宦敬仰追懷的精神楷模和道德標尺。

陜西韓城司馬遷祠。 攝影/視覺中國

韓城作為“司馬遷故里”的一個特別之處，是有司馬遷本人記述的“人證”和“物證”。在《史記》之《太史公自序》中，司馬遷清晰地記載了自己的先祖世系，并敘述了司馬家族徙居韓城的經歷：戰國時期，秦國占據韓城后，將魏國的少梁城改成夏陽，成為秦軍進入山西境內的軍事前哨。在秦軍東進的過程中，司馬氏家族逐漸聚居韓城。秦將司馬錯之子司馬靳葬在韓城華池，即今天韓城境內高門原上徐村內的司馬祖塋。西漢初期，曾以武功著世的司馬家族已經轉入文官系統，父子襲職任太史令，也為偉大著作《史記》的寫作奠定基礎。

魯迅先生所言的“史家之絕唱，無韻之離騷”，是對《史記》舉世公認的評價。但細究司馬遷之心路，其對中華文明的貢獻顯然不止于此。近現代以來，考古學的興起和發展，掀開上古歷史的諸多實貌，尤其是石峁、三星堆、良渚等文明的出現，完全超出傳統中原中心論的文明譜系，加之《史記》對鴻門宴、垓下之圍等歷史場面描述的文學化，激起社會人士對司馬遷《史記》歷史價值的質疑和否定。然而，司馬遷早在《五帝本紀》開篇就提及了上古歷史的混亂和困難，“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳”。為了撰寫這段歷史，司馬遷通過實地踏訪的方式，廣泛搜集相關史料，“至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是”，可以算是征集口述史料的先驅。面對古史之中將黃帝嚴重“神化”的記載，司馬遷的記述中則盡力將其還原為“人”。當時，漢武帝認為黃帝乘龍成仙是真實存在，“蓋聞昔者黃帝合而不死”，癡迷于長生不老的漢武帝甚至感嘆“誠得如黃帝，吾視去妻、子如脫屐耳”。然而，司馬遷則記載“黃帝崩，葬橋山”，將漢武帝心中“乘龍扆云”、得道升仙的黃帝還原為一個生命依然會終結的凡人。所以，司馬遷繼承秉筆直書、鑒成垂訓的傳統史學精神，也必然會招致忤逆圣意的罪罰。

司馬祖塋所在韓城徐村，如今并沒有“司馬”之姓。當地傳說司馬氏家族為避免禍及家族，故將“司馬”二字增添筆劃，成為今天徐村的同、馮二姓。但從司馬遷獲刑之后的記載來看，司馬遷家族不僅沒有受到太多影響，而且依舊存在于朝野之內。司馬遷的女婿為赤泉侯楊喜的曾孫楊敞，楊喜當年正是因在垓下之戰中斬殺項羽有功而封侯。漢昭帝時，楊敞官至丞相。昭帝英年早逝后，大將軍霍光與眾臣選立劉賀為帝。不久，霍光與諸臣謀廢劉賀，便派大司馬田延年到楊敞府邸通報，希望丞相能率百官于朝堂向皇太后奏表，通過政治手段解決問題。處事謹慎的楊敞聽聞此事后惶恐不敢言語，恰好田延年起身出去小解，楊敞夫人趁機進屋向楊敞曉明厲害：這等國家大事，大將軍及諸官早已定謀，容不得半點遲疑，如果你不立即附和以表明態度，其必然在舉事之前先誅滅我家。楊敞依妻所言，協助霍光廢劉賀而另立宣帝。宣帝即位僅月余后，楊敞即終。司馬遷之女政治智慧的果斷和敏銳，是挽救楊氏家族命運的關鍵，這可能是司馬家族幾輩人浸潤權力中樞的處事經驗，但更有可能是對自己父親當年不懼態勢、直言受禍的警誡和反思。

韓城民間祭祀司馬遷的壽饃 攝影/劉玉虎

韓城“史圣”司馬遷祭祀大典 攝影/劉玉虎

西晉時，當地太守殷濟因仰慕司馬遷之功績，“遂建石室立碑樹柏”，此后經過數朝修易整建，逐漸形成今天韓城芝川司馬遷祠的建筑規模，成為古代文士追頌“史圣”風骨的精神地標。明崇禎四年，左懋第到任韓城縣令。自幼習讀《史記》的左懋第十分欣喜，未等到任便在途中拜謁了司馬遷祠。滿懷敬仰的左懋第感嘆道：“周秦以后，為古文宗，可以嗣六經，傳來世，豈不偉哉！”當時韓城正值大旱連年，匪掠戰亂頻繁，左懋第不辭勞苦，勵精圖治，修文教法度，緩徭役征賦，治城防兵事，逐漸穩定韓城社會民生，聲名顯赫韓城鄉里。崇禎十二年，左懋第離任韓城，臨行前專程拜別司馬遷祠，并傷感道：“山川俱有離別之色！”明亡后，奉旨在外的左懋第幸免被俘，作為南明使臣前往北京與清軍議和。臨行前，左懋第深知此行兇多吉少，“懋第此行，是懋第死日也”，暗立必死之心，欲“效宋之文天樣”，“留正氣于千古”。到北京后，左懋第因叛徒出賣而被多爾袞拘扣，誓死不降。已經降清的堂弟左懋泰過來看望左懋第，被怒斥出門：“你不是我弟！”不久，南京被清軍攻陷，左懋第大哭不已。有人趁機勸他說：您難道不知有王朝興廢嗎？左懋第呵斥道：“你難道不知有廉恥嗎？”最終，多爾袞見左懋第始終不屈，遂將其斬殺于市。左懋第的忠義氣節，最終得到了清朝統治者的褒揚，乾隆皇帝專門為左懋第追謚號為“忠貞”，韓城民眾也修有左公祠、蘿石祠（左懋第號蘿石）、蘿石書院追思紀念左懋第的治韓功績和崇高精神。

晉陜黃河沿岸景觀 攝影/劉玉虎

古為奧區

韓城地處晉陜要道，“實據山河之要，危秦扼晉，古為奧區”（乾隆《韓城縣志》）。“奧區”是古代對一地區域地位的譽稱，有縱深、腹地之義。黃河晉陜段兩岸多是斷崖、峭壁，唯有龍門之南河道開闊平緩，適宜航渡，故韓城境內歷史上有龍門渡、少梁渡（又稱夏陽渡、芝川渡）等多處渡口，成為古代兵家必爭的戰略要地。戰國初期，韓、趙、魏三家分晉后，韓城屬魏國領地。強盛時期的魏國自陜西華山腳下起筑長城直至今天延安市黃陵縣一帶，完全封鎖住了秦國東進的腳步。韓城作為魏國捍御河西的戰略要地，至今還留存有魏長城遺跡。秦魏兩國為爭奪韓城一帶控制權爆發多次河西之戰，最終，秦國在商鞅變法強兵后一舉擊潰魏國，取得河西之地，獲得戰略主動，為后世攻滅六國奠定基礎。此后，漢初韓信奇襲魏王豹、隋末李淵太原起兵入關中、明末李自成出征山西等都是在韓城渡軍過河。直至抗日戰爭時期，整編后的八路軍也是從韓城東渡黃河，奔赴抗日前線，開啟民族團結抵御外敵的歷史新篇章。

“韓城”之名最早見于《詩經》，其《大雅》的《韓奕》篇中有“溥彼韓城，燕師所完”之句。《韓奕》頌揚了周宣王時期韓侯的若干事跡，其中提及燕國民眾幫助韓侯筑城之事，“韓城”也由此作為一個名稱流傳于世。然而，燕國封地在今北京、河北一帶，為何千里迢迢派遣民眾去陜西筑城，這一不合情理之處早就引起古人的注意。東漢王符的《潛夫論》有載：“昔周宣王亦有韓侯，其國也近燕，故《詩》云：‘溥彼韓城，燕師所完’。”明代顧炎武考證此“韓”在今河北固安縣附近，離燕國封地很近，這也就能合理地解釋為什么燕國民眾要幫助韓侯筑城了。《史記》的作者司馬遷作為韓城人，也沒有提及“韓城”的來歷，只因為韓城作為地名使用實際開始于隋代。《詩經》中的“韓城”其實是地名“韓”與實地“城”的合成，所以，可以說“韓城”地名來自《詩經》，但不能說《詩經》中提及了韓城。除去西周初期那個說不清的“韓侯”之城，《史記》卷四十五《韓世家》中有一個記載清楚的“韓侯”，也就是后世列為戰國七雄的韓國。在追溯“韓”的來歷時，司馬遷提及“韓之先與周同姓，姓姬氏。其苗裔事晉，得封于韓原”，韓原即在今天韓城境內。顯然，這個“韓”來源于“韓原”，而“韓原”之得名顯然更早。

中國古代地名的起源是與古人對當地地理特征的認知有很大關聯的。在《說文》中，“韓”字的原義為“井垣”。韓城境內西北為山地，東部為澽、芝二水形成的河川地和地勢較高的臺原形成的川原地貌。且臺原呈“C”字環繞河谷，“C”字的開口處為澽、芝二水合流后入黃河處，也是韓城全境的海拔最低點。由于臺原與澽、芝河谷存在大約一二百米的高差，如果從臺原下至河川，確有一種入谷之感。若把四周臺原相連并視，恰有一種憑欄觀井的視覺效果。韓城川原的“C”形結構，在注重天人合一的古人眼中成為人文景觀營造的寶地。漢武帝曾多次自韓城境內渡過黃河前往山西祭祀后土，建國后曾在芝川鎮發現漢武帝行宮——扶荔宮遺址。芝川因位于芝川河而得名，芝川河又稱芝水，原為古陶渠水。據傳漢武帝過此地時采得靈芝，以為吉地，故賜名芝水。現在的芝川鎮是建國后老鎮城被洪水沖毀后所遷新址，芝川鎮原址在澽、芝二水合流處，位置正好位于“C”字結構的缺口處。明嘉靖年間，芝川城防修葺一新后，有堪輿師登上附近山麓眺望地勢，頓時大驚道：芝川城塞住了韓城河谷的出口，其勢正如龍口含珠，芝川這顆“珠”必將熠熠生輝，此地人文必定鼎盛。此后，芝川科舉中第源源不斷，“果付堪輿者之言，人未嘗不嘆”。而韓城作為一邑之中心，縣城選址更為講究。韓城老城至今保存完整，平面近似圓形，有如龜殼。其地位于澽水之北、臺原與河谷之間的過渡緩坡之上，南低北高，符合傳統城市選址規劃“高毋近阜而水用足，下毋近水而溝防省”的基本原則。

韓城西禹高速黃河大橋 攝影/劉玉虎

舟楫之利，文脈興盛

韓城老城城北臺原上為平地，金代在此建有一座塔，即今天的赳赳寨塔，在韓城古城景觀格局中具有重要地位。至清代初期，赳赳寨塔因地震崩塌頹壞不堪，一些文士鄉紳們計劃籌措資金修塔，但是一直沒有太多響應。于是，文士鄉紳們找到時任縣令的康行間建議說：韓城城形就像一葉小舟，舟沒舵怎么可以呢？赳赳寨塔就是“舟舵”，是用其“形”來利于“舟”的安穩。康行間聽罷細思良久，決定帶頭捐錢。在縣令的帶動下，赳赳寨塔最終得以重建。

借“舟”喻城，也是韓城水運歷史地位的一個寫照。

作為陜西重要的產煤區之一，明清時期韓城境內開采的煤炭就借助黃河河道輸送到關中地區，“每數十百艘連尾上下，自渭于長安、盩厔、鄠以西，載以易粟”，甚至遠達江淮。為滿足煤炭水運的需要，韓城造出一種重載貨船，裝載量可達數十噸，當時稱為“秦船”。此船造價不高、簡單實用，滿載貨物順流而下到達目的地后，甚至可以直接棄置不用。直到清末，韓城造船技術依舊得以延續，“邑濱大河，土人有以舟為業者，造行船、圓船、渡船三種，槐木為上，楊木次之。大半底平，不能如輪船之尖，以河沙深淺無定也”。

韓城黃河龍門古渡 攝影/劉玉虎

水運貿易的便利條件造就了明清時期韓城商人群體的散播與壯大。明末，左懋第在從洛陽到關中赴任韓城縣令途中，沿途遇到的商人多是韓城人士。清初，韓城商人“走蘇杭，下嶺海，奇服異制，雅飾新妝，倩艷輕盈，相為傳仿”，成為關中地區的時尚高地。但是，富賈一方的韓城商人依舊保持耕讀傳家的傳統精神，捐資修建書院，尊師佐學，先后有龍門書院、司馬書院、蘿石書院、少梁書院、古柏書院等10 多座書院，形成明清時期韓城文教興盛的地域氛圍。游走于韓城境內，至今仍隨處可見民居有“平為福”“孝弟慈”等門楣題詞，其中“耕讀第”使用最多，展現出傳統儒家文化對基層社會的影響力。明清兩朝，韓城為“解狀盛區”，韓城籍科舉進士、舉人及貢生數量為1396 人，其中119 名進士，550 名舉人，在朝官員中僅五品以上者就達到數百人，時有“官半陜、陜半韓”之說。

諸多韓城籍官員、文人中最為著名的人物當屬王杰，他不僅是陜西自喪失京畿地位后的首位狀元，也是韓城籍官員中入仕權位最高的人物，尤其他端行正心、直善遠佞的風骨成為韓城“文史之鄉”的典范代表。清乾隆二十六年（1761），韓城人王杰被乾隆帝欽點為狀元。王杰作為清朝開國后第一位陜西籍狀元，又正值西北戰亂平定，乾隆帝心生喜悅，特意題詩：“西人魁榜西平后，可識天心偃武時”。此后，王杰平步青云，后在軍機處與和珅同列。當時和珅恃寵擅權，幕僚多有忌憚，唯有王杰敢秉公直言。由于王杰為人處事正直不阿，心有恨意的和珅一直難以抓到把柄對王杰進行打擊報復，也只能尋機以言語戲謔發泄心頭之不快。一日，和珅抓起王杰的手，故意調侃說：好像女人的手啊！王杰正色道：“王杰手雖好，但不能要錢耳！”和珅一時語塞，頓生窘相。直至嘉慶朝，年過古稀的王杰因足疾請允告老還鄉，嘉慶帝多次挽留，仍堅辭不仕，遂允并贊曰：“直道一身立廊廟，清風兩袖返韓城。”