選樹誠信榜樣 引領誠信風尚

王淑芹 黃恩浩

中共中央宣傳部、中華人民共和國國家發展和改革委員會向社會發布的“誠信之星”，中共中央宣傳部、中央文明辦等評選的“助人為樂”“見義勇為”“誠實守信”“敬業奉獻”“孝老愛親”五個類型的“全國道德模范”，在全國產生了良好的示范引領作用。

引領誠為本、信為操的社會道德風尚，是我國全面建設社會主義現代化強國的戰略任務。我國要建設的現代化強國和小康社會，不僅著眼于國家經濟和軍事實力的強大，更強調文化軟實力的提升和國家良好形象的樹立，尤其是全社會道德水平的普遍提高，從而真正實現物質文明與精神文明協同發展。

培育誠信風尚，揚善懲惡并重

誠信風尚是一個社會良好道德風貌的表征。它預示，誠實守信成為社會成員的一種生活方式，成為社會成員做人做事的一種行為習慣，成為社會成員的一種道德自覺。誠信是人們在道德社會化過程中，逐漸習得的道德意識與品質。一言以蔽之，人們誠實守信品行的養成、誠信風尚的形成，是社會誠信教化的結果。

與傳統社會相比，現代社會的誠信教化不僅包括理論認知教育、榜樣感化教育等，也包括以誠信信息傳播為核心的社會信用體系建設，它既包括對誠信者的聯合激勵機制，也包括對虛假失信者的聯合懲罰機制。

無論是守信聯合激勵機制還是失信聯合懲罰機制，都是以誠信信息的傳播為媒介，把人們的誠信記錄嵌入各種利益獲取的關口，形成整個社會對守信者的褒揚和利益激勵，對失信者的輿論譴責和利益懲罰。通過守信聯合激勵機制與失信聯合懲戒機制，實現“守信者處處受益，失信者寸步難行”的道德正義。信用懲戒是發揮信用信息的傳播性，對那些因誠信缺失而形成不良信用記錄的主體，實施的一種“既往再咎”，即通過信用記錄的傳播使人們的當下行為與未來利益形成內在關聯。社會信用體系實現的失信者無處藏、無處躲、無利得的窘況，在很大程度上會遏制投機牟利者虛假失信的欲望與企圖，有利于營造人人誠實守信的社會氛圍。

我國近些年對失信被執行人實施全覆蓋的“有痕管理”，對“老賴”行為的嚴厲打擊和懲治，取得了顯著成效，誠信意識日益深入人心。從某種意義上可以說，懲惡是社會誠信風尚形成的重要前提，是揚善的基礎。但同樣重要的是，僅憑社會信用體系對失信惡德的懲治是不夠的，還需要選樹誠信榜樣，發揮道德模范的示范作用，引領誠信風尚。良好社會誠信風尚的培育，既不是單純的社會信用體系建設問題，也不是單純的道德榜樣弘揚問題，而是多措并舉、懲惡與揚善并重的綜合治理問題。為此，《新時代公民道德建設實施綱要》要求：“堅持積極倡導與有效治理并舉，遵循道德建設規律，把先進性要求與廣泛性要求結合起來，堅持重在建設、立破并舉，發揮榜樣示范引領作用，加大突出問題整治力度，樹立新風正氣、祛除歪風邪氣。”

選樹誠信楷模，傳播道德能量

榜樣示范教育是人類最古老的道德教育方式之一。中國古代圣賢之王堯舜禹，因他們德行天下而被贊譽與傳頌。與道德認知教育相比，通過人格展現的道德精神，更具有直觀性和示范性，易于為其他社會成員仿效學習。為此，《國務院辦公廳關于加強個人誠信體系建設的指導意見》（2016年）要求：“積極推介誠信典型，充分發揮媒體輿論宣傳引導作用，大力發掘、宣傳有關部門和社會組織評選的誠信道德模范、優秀志愿者等誠信典型。”

中國古代思想家推崇榜樣教育。我國古代先哲認為，人具有見賢思齊的道德學習能力。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”人們在社會交往中，對他人良好的言行舉止需要虛心學習。人們通過觀察、比照他人的道德優長，躬行自省，就能夠漸進完善自己的道德人格。由于良好的道德行為具有“不言而教”的示范作用，所以，孔子強調“其身正，不令而行”。“ 子帥以正，孰敢不正。”它表明，以身作則、率先垂范的道德人格，是以行動注解的道德，對社會成員更具感召力。

社會學研究表明，道德榜樣是影響個體道德態度轉變以及道德認同的重要變量因素。在人的道德社會化過程中，不僅理論認知教育至關重要，榜樣示范引領也同樣不可替代、不可或缺的。中國古人認為，“教，上所施，下所效也”。行為示范是道德教育的重要方式。人們在社會生活中，通過對榜樣的觀察、效仿會習得相關行為與品質。人類的大多數行為都是通過示范過程而觀察學會的。正是由于道德榜樣對人們道德認知與行為選擇具有重要作用，所以，選樹道德榜樣，宣傳榜樣事跡，是社會成員道德學習的重要方式。

上述分析表明，在誠信道德教化中，對社會成員的道德接受、認同、內化發生作用的，絕不止是寫進教科書中的道德規約、寫進文件中的道德條例、人們喊出的道德口號、墻上掛的道德箴言，更為主要的是他們身邊的人對誠信的實際踐行所產生的潛移默化的示范作用。

事實上，最能打動社會成員的道德教育方式，不是單純說理的認知教育，而是道德行動的示范性教育。因為凡是心智健全的個體，都具有道德的社會學習能力。他人良好的道德行動，會感染受教育者，鞭策受教者，鼓舞受教者。選樹道德榜樣是“以身示范教育”的一種形式，是行為者示范與社會成員模仿的統一。總之，榜樣引領、典型示范是誠信社會風尚形成不可或缺的重要方式。

誠信道德榜樣具有心理認同性、行為示范性和精神引領性。人們身邊的誠信道德楷模的率先垂范作用，是零距離的道德標桿，具有很強的道德說服力。因此，社會要大力宣傳誠信道德楷模的感人事跡，營造良好的誠實守信的道德氛圍，發揮好道德楷模的道德示范作用和道德價值的傳遞功能，增強道德楷模的道德輻射力。為此，中央文明委頒發的《關于推進誠信建設制度化的意見》（2014年）強調指出：“大力發掘、宣傳誠信人物、誠信企業、誠信群體，發揮先進典型的示范作用，引導人們見賢思齊。”

真實、可仿、穩定，選樹誠信道德榜樣的原則

選樹誠信道德榜樣，要堅持真實性、可仿性、穩定性的原則，使誠信榜樣具有強大的道德感召力。

真實是誠信道德榜樣生命力的基礎。在道德榜樣選樹中，任何組織和個人都必須堅持實事求是的原則。作為推進榜樣選樹活動的各類社會組織，需要以真實的人物和事跡為基礎，不摻雜任何功利性的因素，不迎合任何“輿論需要”或“政績工程”要求，多渠道選樹好誠信典型，確保選拔出最具有代表性、典型性的先進人物。值得人們仰慕和追求的范例，必須以真實性為基礎。事實上，道德榜樣的教育效果在很大程度上取決于榜樣的真實性以及人們對其信任和敬佩的程度。

可仿性是誠信道德榜樣發揮輻射力的前提。誠信道德榜樣是特定行為人在社會交往實踐中，在利益選擇或信守諾言方面，具有堅定的誠信信念和道德情操所表現出的不為利益所動或“一諾千金”的卓越表現。雖然從道德完美的意義上，道德榜樣應該具有美德的統一性，但我們不能苛求誠信道德楷模樣樣都好，所有的美德集于一身，道德上完美無缺。當然，誠信榜樣絕不能在其他方面有明顯的道德缺陷。對道德榜樣“高大全”式的一種美化道德期待，既不合乎人性的實情，也不利于其他社會成員仿效學習。因為道德榜樣教育不僅是對道德榜樣人物的一種道德肯定與褒揚，也是引導社會成員進行的一種道德學習。人們道德效仿的前提是通過自身的努力能夠做到，才會產生效仿、學習的道德欲望和激情。“高大全”式的誠信榜樣，會使人們產生道德疏離感和道德學習的抗拒心理。

穩定性是誠信榜樣的本質特征。道德榜樣的誠實守信既不是其偶發的行為，也不是利益權衡的“利導”行為，更不是出于外在制裁的“策略”行為，而是出于對誠信價值原則的認同與誠服所表現出的一貫行為。所以，許多“誠信之星”“誠信道德模范”往往都是那些幾十年如一日堅守誠信的人。如2018年“誠信之星”獲得者萬其珍老人，為了遵守祖上的一個承諾，萬其珍一家四代百年如一日“不收一文錢”，在大沙河邊為村民義務擺渡。

道德榜樣的誠信行為，是“出于道德”而不是行為“合乎道德”。“出于道德”與“合乎道德”是兩類不同的道德行為類型。前者是行為主體出于對道德規則天道義理的認同而具有道德信念并自覺踐行，即行為者是出于道德自身而為；后者是行為者并非出于對道德規則的內心信奉，往往出于各種利害考慮和權衡而表現出的“合乎道德”行為。“出于道德”的行為，是一種尊重道德律的責任行為，表現為行為主體在任何環境中不會為利誘而改變道德志向。中國儒家道義論的誠信文化，強調誠信行為“唯看義當與不當”，不計功利，倡導“君子之行，動則思義。不為利回，不為義疚”。 所以，“出于道德”的誠信行為，往往表現為不管遇到多大困難，不推辭、不后退、不逃避，堅定地履約踐諾。

“誠信之星”“誠信道德模范”往往是那些克服各種困難而具有誠信品德和情操的堅守人。在現實生活中，一些人的誠信行為，并非出于對誠信道德法則的尊重與信奉，而往往是基于對行為效果的喜愛和偏好而使“行為合乎誠信要求”。這種利導的誠信行為，往往會導致以利益大小為指向的守信與失信的相對主義行為方式。因此，選樹誠信道德榜樣，既要考察其行為動機的純潔性，也要考察其道德表現的一貫性和道德人格的統一性。誠信道德榜樣人物，在行為動機上，應該是完全出于對誠信道德價值原則尊崇而為的誠實守信，是超功利的，不摻雜任何利益權衡的考慮，也不是因懼怕懲罰才守信。