勞倫斯小說中的身體物質書寫

沙德玉 龐慧英

作為生態批評的第四波浪潮，物質生態批評從新物質主義與生態后現代主義中汲取營養建構理論，從而構成了生態批評的物質轉向。在過去的二十多年中，“身體”一直是大量學術研究關注的話題，身體理論從生態女性主義強調的話語研究發展到物質生態批評的物質性研究。物質女權主義認為身體的物質化理解還原了人類的生物屬性，無論種族、性別、階級差異，任何人從根本上說都是物質性身體的存在。這一新的批評范式不僅有助于挖掘各種隱藏在文學作品中的“物”的文學意義，而且可以有效地消解身體與思想、人類與非人類的他者之間的二元對立。

一、殘缺的身體

勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中通過對克利福德殘缺身體的書寫隱喻了被工業文明與戰爭異化的人類身體。克利福德屬于上層社會，是貴族，他的父親是個準男爵，母親是個子爵之女。克利福德與妻子完婚后便奔赴戰場，六個月后就傷殘了，運回英國后，渾身幾乎“支離破碎”“腰部以下半截永久地癱了”。小說認為可憐的克利福德是“不該受到指責的。他更不幸。所有這些都是這場大災難的一部分[1]。”但是，伴隨著雙腿的缺失，克利福德身體的溫度、生命的溫暖、生活的真實也逐步消失，他最終站在了他所處的那個階級的隊列，成為理性的代言人，他用他的空洞的理論不斷消磨著康妮的健康和生命。

克利福德在失去雙腿和生育能力后，為了維持表面上完美的婚姻，一再向康妮灌輸他和康妮在情感上的依賴和緊密聯系；得知康妮愛上別人并懷孕的消息，克利福德在博爾頓太太面前褪去偽裝的面具，嬗變成一個脆弱的嬰孩兒；因為得不到康妮的愛情，因為康妮愛的是自己的一個下人，因為無法維護自己貴族的“顏面”和“尊嚴”，克利福德變得癲狂和冷酷無情，他寧愿不要自己的體面，也絕不成就康妮的幸福。這時候的克利福德就如同一個冷酷無情的機器，這種物化身份的衍進不但展示了克利福德內心空洞、身體殘缺、性格冷酷的物性特點，也反映了克利福德所處的機械革命時代戰爭與理性主義對于人性的異化與殘害。

二、美學化的身體

勞倫斯在女性人物塑造上摒棄了書寫女性的柔弱之美的傳統，賦予她們一種健康的、充滿生命活力的美。《兒子與情人》中的克拉拉有著“健壯的胸膛”和“健美的頸項”[2]。《查泰萊夫人的情人》中的康妮也是這樣的美，“臉色紅潤得像個鄉下姑娘，她生著柔順的棕發，身體健壯，動作緩慢，蘊藏著過剩的精力”[1]。生態女性主義關注的不僅僅是女性或者自然，而且是包括所有二元論中弱勢的一方：自然、女性、東方、有色人種、被剝削階級、發展中國家等等[3]。梅勒斯是獵場看守，克里福德的一個下人，克里福德眼中的“他者”。傳統的小說一般從男性的視角對女性的身體進行審視，側重于女性身體之美的書寫，勞倫斯不僅寫出了康妮身體之美和身體展現出來的物質力，而且對于和她處于同樣“他者”地位的梅勒斯的身體進行了大篇幅的描述。康妮初見梅勒斯的時候，梅勒斯正光著上身擦洗身體，他“露出精瘦的腰”“白皙單薄的背”，康妮被梅勒斯“完美孤寂的白皙身體”打動[1]。勞倫斯對女性身體之美，以及同為“他者”身份的男性身體之美的書寫讓身體作為一種物質成為小說敘事的主體，回歸身體書寫是對思想凌駕于身體之上的理性思維的挑戰，呈現出真實完整的生態情狀。

三、充滿物質力的身體

“物質力”這一概念的提出融匯了布朗的“物的力量”、本內特的“活力物質”和拉圖爾的“行動元”理論。新物質主義批評認為世界是由物質構成的，人類和非人類的自然界都是物，任何物都具有物質力，物通過“內在互動”實現物質化過程[4]。過去二十幾年，身體書寫一直是女性主義關注的話題，但是幾乎所有研究都局限于身體的話語研究，忽略了身體作為一種力量的物質性研究[5]。近幾年，隨著新物質主義的發展，身體作為一種物質力的研究逐漸進入人們視野。

在為《查泰萊夫人的情人》一辯中，勞倫斯寫道，在所有肉體動作中，人的理智是落后于肉體的，他認為“人的頭腦中一直潛伏著亙古以來就有的對肉體和肉體能量的恐懼”[1]，這種能量就是物質批評中的核心概念——物質力。小說在對康妮和梅勒斯身體物質力的描寫上把身體美學化與身體物質化糅合在一起，從交疊性(intersectionality)的視角進行身體敘事。

在克里福德感嘆女人無法從精神生活中找到至高無上的樂趣時，康妮卻認為，當肉體真正覺醒時，肉體的生命比精神的生命要真實得多。康妮生命活力的蘇醒體現了身體作為一種頑強力量的物質性的復蘇，這種身體能動性的復活讓康妮有勇氣掙脫克里福德的桎梏。康妮身體的物質化過程體現了身體作為物質的主觀能動性和施事能力。勞倫斯對梅勒斯身體書寫中也反復強調他身體所蘊含的力量，康妮和梅勒斯正是憑借著身體賦予他們的物質力去對抗克里福德和克里福德代表的那個社會，正如梅勒斯所言，“我要捍衛人與人之間肉體意識的接觸和溫情的接觸，她是我的伴兒，我們是在與金錢、機器和世界上麻木的理念化獸性做斗爭”[1]。在這一點上，勞倫斯不是女性主義者，也不是男性主義者，而是一個物質主義者，他謳歌人類身體的健康與美麗以及物質化的身體中所蘊含的巨大力量。

四、身體與其他物質的內在互動

新物質主義批評認為物質為一個動態的、不停止的生成過程，在此過程中，物質與其他物質元素交會、糾纏、交融并生成意義和敘事。身體作為一種物質既不是原因，又不是結果，而是不斷與其他事物發生內在互動的物質化現象[6]。勞倫斯在闡釋康妮身體所展示出來的脆弱性和生命力的過程也是康妮與克里福德、梅勒斯、拉格比莊園內在互動的物質化過程。

身體的物質性通過不同身體或者身體與其他物質的“內在互動”表現為身體的脆弱性與生命力兩個特征。在《查泰萊夫人的情人》中，剛嫁給克里福德的康妮面色紅潤、身體健壯，回到拉格比府后，康妮負責照料克里福德的生活，參與他的寫作。不管是克里福德空洞的作品，還是他對于婚姻的看法，都讓康妮逐漸脫離了與物質世界的接觸和聯系，對康妮來說，“世上的一切和她的生命似乎都衰敗了”[1]。

在康妮生命處于奔潰的邊緣的時候，梅勒斯走進了她的生活。康妮與梅勒斯的愛情始于身體的吸引，但是不同于《兒子與情人》中的克拉拉，后者最后放棄與保羅的愛情，重回到原來的婚姻，康妮卻能夠放下查泰萊夫人的姓氏，嫁給一個社會底層的人。康妮與梅勒斯敢于挑戰社會等級制度和來自輿論的各種壓力，體現了身體作為物質所賦予他們的巨大能量，他們通過身體的物質互動實現了男女兩性在靈與肉上的和諧與平衡。“康妮最后與梅勒斯的結合不僅是彌合了激情與理性、靈與肉等各方面的隔離的嘗試，也暗示了女性與底層人民這兩類他者在男權制階級社會下自然而然的結盟。[3]”

新物質主義希望從根本上淡化人類的活動，進而幫助人類認識到“物與人之間很大程度上被隱藏的內在互動”[7]。生態批評家認為倘若人類忘卻了與地方的聯結，或者忽視和否認與泛性土地的關系，人類將成為委頓的物種，失去生存的熱望和希望。人類的生存和發展離不開土地的養育，地域文化的滋養，人類要親近和回歸土地，從大地中汲取力量。拉格比莊園與康妮的內在互動對于康妮身體生命力的復蘇有著重要意義。在認識梅勒斯之前，樹林是康妮逃脫現實生活的避難所，老樹林的寂靜總能慰藉她的心靈，在康妮與梅勒斯相愛后，老樹林進一步喚醒了康妮體內沉睡的力量，讓她感覺自己就如同這些樹木， “元氣充足的體液在向上涌”[1]。在康妮的眼里，拉格比莊園的古樹林充滿了勃勃的生命力，她的身體呼應著這些涌動的力量，同時自然也賦予了康妮新的力量，讓她有勇氣、有力量與克里福德以及克里福德的那個階層進行斗爭。

1913年，勞倫斯在寫給科林斯的信中說，“在我看來，最偉大的宗教即是對血肉之軀的信仰，血與肉體深處蘊含著比抽象理性更為聰慧、更為可靠的思想，我們腦子中的思想可能是錯誤的，但血肉之軀所感到，所相信，所要我們去做的，卻永遠不會錯”[8]。勞倫斯的這一觀點與生態批評家威廉斯的觀念不謀而合，威廉斯認為：“于我，真理的基石是我所能看見和聽見的，能觸摸到和品味到的，比任何宗教教義都更加可信”[9]。勞倫斯在他的小說中塑造了諸多殘缺的身體、美麗的身體、充滿活力的身體，勞倫斯回歸身體的書寫凸顯了完整的生態情狀。