拉祜族火把節(jié)儀式的文化解讀
——以瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)羅扎母為例

楊雅雯

（西南民族大學(xué)，四川成都 610041）

拉祜族是一個(gè)歷史悠久的民族。自商末、秦漢、魏晉以來，由最初于青海的氐羌游牧民族，在各種歷史因緣之下，分裂、合并、遷徙。進(jìn)入川南、西南，元末清初之時(shí)，拉祜族沿哀牢山脈和瀾滄江流域附近定居下來。在歷史進(jìn)程中，火對彝語支的拉祜族無論是物質(zhì)生活還是精神信仰上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，而火把節(jié)就是其中的一個(gè)側(cè)影。

1 火把節(jié)儀式

儀式是指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序。火把節(jié)儀式作為拉祜族原始文化的活化石，一方面，在對傳統(tǒng)的反復(fù)實(shí)踐中，回憶歷史，不斷強(qiáng)化族群邊界的認(rèn)同，回答我是誰；另一方面，借助祖先、神靈、咒語的庇護(hù)和祈求，指引我將去走向哪里[1]。

大塘子村新寨組是一個(gè)以拉祜文化元素為主的傳統(tǒng)村寨，這里拉祜族風(fēng)俗文化保持完好，融自然、人文、文化為一體，擁有較為完整的民族風(fēng)情和文化技藝。2019年7月26日，新寨羅扎母家照例舉行了火把節(jié)儀式。下午5 點(diǎn)26 分，羅扎母點(diǎn)了兩炷香于家中客廳神龕處點(diǎn)香祭祖。火把節(jié)儀式正式開始。神龕上層擺放了一些未燃的香和兩個(gè)碗，碗中盛上了米和鹽；第二層擺放了銅鑼和銅鼓，口中開始念祭詞。

今天是六月二十四，今天是一個(gè)要供給你們吃喝的日子。今天在寨子里，就是寨神保佑我們，在家里就是家神保佑我們，保佑我們不會(huì)有病痛。今天做法的這家人是羅扎母和娜呸家。今天是六月的第二十四天，今天我們拿來了雞肉、酒，各種各樣的貢品，我們先拿來給你們吃。今天扎母和娜呸燒了香，我們準(zhǔn)備了吃的、喝的。我的爸爸媽媽，你們快來吃喝吧！

與此同時(shí)他的妻子（娜呸）在客廳門口的地上放了一個(gè)簸箕，準(zhǔn)備其余物品。兩只公雞、4 個(gè)裝滿了白酒的酒杯、四小堆茶葉、對稱擺放，簸箕對著客廳正門的邊緣又點(diǎn)燃一炷香。羅扎母和妻子同時(shí)每人手上拿一只雞，蹲在簸箕下方正對著客廳入口。羅扎母拿著雞開始念第二段祭詞，并在過程中將兩只雞殺死。殺完雞之后將杯中的酒灑在地上。拿起神龕的銅鑼和銅鼓敲打，之后對著神龕鞠躬，開始準(zhǔn)備晚飯。儀式的第一部分完成。

扎母和娜呸，今天就準(zhǔn)備了這些東西給你們吃，我們現(xiàn)在已經(jīng)不窮了。今天是六月二十四，是六月的第二十四天，我們今天就在這里做這個(gè)事。我的爸爸媽媽，扎母，娜呸準(zhǔn)備了煙酒還有肉給你們吃！現(xiàn)在是貢給你們活的，再過一會(huì)，就把煮熟的飯菜貢給你們吃，六月二十四是貢給你們吃的日子。我的爸爸你們好好保佑我們的身體！ （殺了第一只雞）這只雞是從起糯地（地名）拿來的。在今天你的女兒娜呸和我，你的女婿。今天六月二十四在扎母娜呸的房子下，準(zhǔn)備了酒肉飯菜供給你們，我的岳父岳母，也給你們準(zhǔn)備了吃的，就在今天，就在這里！在月亮上的話，就讓月亮給你們送去，在太陽上，就讓太陽給你們送去！ 我的祖先啊！ 我直呼你的名字不是不尊敬你，今天無論你在哪，請你下來。現(xiàn)在是貢給你們活的，你們今天要從頭到尾把這些東西拿走，在我們還沒有吃喝之前就先讓你們吃，你們喝！ 你們高高興興地來就高高興興地走，把我們的東西都拿去！那就好好的保佑我們！我的祖先啊！（殺第二只雞）

吃飯前，又于神龕第一層對稱擺放今年剛收獲的玉米四個(gè)、小瓜四個(gè)。羅扎母點(diǎn)燃兩對香，插入神龕的香爐中，并在此過程中開始念祭詞。緊接著一家人有羅扎母、羅扎母妻子、小兒子（大兒子在外打工）、小兒子媳婦四人，蹲在餐桌前念咒祭拜。桌上擺放著燉雞肉、排骨湯、炒豬肝、生玉米和生黃瓜、飯碗及酒杯。

我的祖先啊！我是你的子孫，今天我在這里貢給你們吃喝，我在這里給你們準(zhǔn)備了酒和茶，好好吃吧！ 岳父岳母的名字，今天是六月二十四，請你們來吃飯。現(xiàn)在是煮熟的飯菜，我們還沒有吃，先貢給你們來吃！ 如果你在太陽那里，就順著太陽的軌跡來吃，如果你們在月亮那里，就順著月亮的軌跡來吃！ 你們高高興興地來，和和諧諧地來！ 來扎母和娜呸家里來吃飯！ 想喝酒就來喝酒，想吃肉就來吃肉，我的爸爸媽媽，岳父岳母！等你們吃飽喝足以后，保佑扎母、娜呸家還有你們的子孫，保佑他們吃了一顆米后會(huì)先增七顆米，吃了七顆米后會(huì)先增一百顆米！吃完一碗還有七碗，吃完七碗還有一百碗！ 保佑他們吃不完喝不完！ 如果他們養(yǎng)了狗，就保佑他們的狗會(huì)聽人話，如果他們養(yǎng)了雞，就保佑他們有一個(gè)雞圈，如果他們養(yǎng)了豬就保佑他們有一個(gè)豬圈。去賺錢的話就讓他們賺到錢，讓他們想要什么就能得到什么！好好保佑他們，你們作為長輩，你們作為老人，就保佑扎母、娜呸家，好好疏通他們的路，我的爸爸媽媽，岳父岳母，你們就像神仙一樣！ 掌管著我們這些孩子的命運(yùn)！今天我們請你們吃這些東西，就是希望你們好好保佑我們！我的爸爸媽媽，岳父岳母好好地保佑我們！

羅扎母念完祭詞后，對著桌子的方向磕頭、灑酒，轉(zhuǎn)動(dòng)桌子，開始吃飯，儀式的第二部分完成。

儀式的第三部分是在晚餐結(jié)束后，睡覺前在家的院子中點(diǎn)火把，然后全家人都回房睡覺。

2 火把節(jié)儀式的象征符號(hào)

2.1 象征符號(hào)

儀式是文化概念的實(shí)踐行為和表達(dá)方式，通過把物質(zhì)象征、符號(hào)象征、過程象征用不同的排列方式組合起來，從而構(gòu)建出拉祜族火把節(jié)的文化圖景，表達(dá)拉祜族對人生、自然、宇宙的終極認(rèn)知[2]。從祭祀的物品選擇來看，所有被儀式活動(dòng)選擇的物品，都已經(jīng)超出了世俗社會(huì)中的功能范疇，所有的東西都被賦予了文化意蘊(yùn)。

符號(hào)象征：所有的儀式器皿和供物都是成雙成對。兩個(gè)碗、四個(gè)杯子、兩對香、四對香、四堆茶葉，四根玉米、四個(gè)小瓜而擺放的方位都是中心對稱。這些數(shù)字和方位觀念隱喻著，在拉祜族的宇宙觀中，天地是四角稱起，宇宙是四四方方的空間形態(tài)，成雙成對代表好的寓意。

實(shí)物象征：祭祀的小瓜、玉米都是早晨從田里采摘回來供給祖先的，象征著拉祜族對糧食豐收的渴望。玉米、小瓜是新寨拉祜族常耕種的蔬菜，這兩種蔬菜成熟的季節(jié)正好是在火把節(jié)前后。玉米是多種子的象征，希望植物種子永遠(yuǎn)取之不盡，小瓜外形為圓形，象征家庭圓滿和諧。

過程象征：神龕的香和銅鑼、銅鼓作為與祖先聯(lián)系的溝通信號(hào)。第一階段的上香和敲打鑼鼓象征著與祖先的第一次聯(lián)絡(luò)，通知祖先回家吃飯。第二階段告訴祖先已經(jīng)準(zhǔn)備好的食物，和祈禱下半年家中風(fēng)調(diào)雨順，望得到祖先的保佑。第三階段在做完所有儀式之后送走祖先。

往地上灑酒象征將酒供給祖先喝。

對著桌子的方向磕頭象征著祖先已經(jīng)吃完飯，送走祖先。

轉(zhuǎn)動(dòng)桌子的方向象征著祖先吃的和吃不完的都已經(jīng)帶走，在人間的人開始用餐。

點(diǎn)火把象征著為祖先照亮回家的路。

2.2 象征符號(hào)解析

毫無疑問這些象征符號(hào)樸素地描繪出拉祜族對自然宇宙的知識(shí)圖景。從空間來看，已逝去的祖先并非是真的“死亡”了，他們居住在另外一個(gè)世界里，可能是太陽上或者月亮上。而這個(gè)神秘的地方與世間是有軌跡可連接。香、銅鑼與火把，將神秘空間與世俗空間巧妙地連接起來。去世的祖先在非人間的世界里過著類似人間的生活，他們有著人間生活的所有需求。而人間的子孫需要祖先的庇護(hù)，以免除饑荒、疾病、瘟疫……所有惡的干擾。在儀式中，生存世界與想象世界借助一套單一的符號(hào)體系混合起來，變成相同的世界，從而在人的真實(shí)感中制造出獨(dú)特的轉(zhuǎn)換。他們展開象征思維，從能指到所指，借助事物的象征意義達(dá)到控制自然事項(xiàng)和社會(huì)事項(xiàng)的目的，所有的象征符號(hào)在具有強(qiáng)制話語的儀式中完美地從世俗生活過渡到神圣世界，使兩個(gè)世界緊密地結(jié)合在一起，并且創(chuàng)造出自己的社會(huì)秩序。在儀式中由象征物根據(jù)自身所代表的意義來搭建邏輯結(jié)構(gòu)，串連成一個(gè)完整的、神秘的、非理性的世界。從象征符號(hào)的隱喻來看，拉祜族對世界的認(rèn)知更多的是基于“直覺思維”的認(rèn)知[3]，是“以形推形”“以己度物”直覺思維的想象世界。也正是因?yàn)椤爸庇X思維”的創(chuàng)造方式，拉祜族在儀式過程中，借著自己生活的經(jīng)驗(yàn)，組織自己的行為。超越了世俗世界和神圣世界、子孫與祖先、過去與未來、生與死這些原本二元對立的空間和時(shí)間，將整個(gè)家族在儀式的空間中凝聚在一起。火把節(jié)儀式的功能和意義，也正是通過象征符號(hào)搭建的文化圖景得以表達(dá)與實(shí)踐。

3 火把節(jié)儀式的文化實(shí)踐

儀式，是一個(gè)族群的知識(shí)圖景，更是一個(gè)族群的文化實(shí)踐。當(dāng)我們構(gòu)建出拉祜族火把節(jié)象征符號(hào)的意義圖景時(shí)，還需要進(jìn)一步討論這些象征符號(hào)的圖景與民族心理需求之間的關(guān)系。這樣才能深刻探究拉祜族火把節(jié)儀式中文化實(shí)踐所要表述的核心價(jià)值。

3.1 火把節(jié)儀式的文化實(shí)踐溯源

火把節(jié)儀式的文化實(shí)踐首先要溯源到它的情境性實(shí)踐中去。據(jù)《順寧府志》記載：二十五日為星回節(jié)俗呼為火把節(jié)。是日也，雜魚、豚、雞、豆、蔥、韭辛酸之味，聶而切之，合家宅聚飲。彝人以二十四日為節(jié)，其義與慶歲同。夕，則合家燃松炬列于門庭，或持松明偏照田禾，以杜蟊賊。視火色可占?xì)q事，蓋色紫為有年，淡暗為歉望。拉祜族屬于彝語支民族，且當(dāng)時(shí)的緬寧還屬于順寧府的管轄范疇，瀾滄的拉祜族在勐緬密緬與倮黑地區(qū)拉祜族兄妹分手，繼續(xù)順瀾滄江南遷。所以火把節(jié)的儀式上自然也就保留了當(dāng)時(shí)順寧府的一些風(fēng)俗。[4]時(shí)過境遷，如今的拉祜族雖然還在延續(xù)著火把節(jié)的傳統(tǒng)，但是他們創(chuàng)造了自己的神話傳說。拉祜族火把節(jié)的傳說是關(guān)于扎努扎別與厄莎抗?fàn)幍墓适拢鷦e不像厄莎進(jìn)供糧食，厄莎就藏起了天上的太陽，扎努扎別就用松明綁在水牛角上，用蠟燭粘在黃牛角上犁田、薅秧、種地，莊稼長得很好，戰(zhàn)勝了厄莎的詭計(jì)。其實(shí)無論是地方志的文獻(xiàn)記載還是民間保留的口頭傳說，都將火把節(jié)的起源本質(zhì)指向了拉祜族刀耕火種的農(nóng)耕方式。對于農(nóng)歷“六月二十四”這一天的選擇，與彝歷有關(guān)。《星月歷》以二十八星宿與月亮相遇之夜記日，二十八星宿中以雞窩星（漢名昴星）為準(zhǔn)繩，雞窩星與月亮相遇之夜為“拖節(jié)日”。另外，二十八星與月亮相遇之夜為“拖節(jié)日”，二十八星與月亮相遇之夜為“路足日”。一月、二月、三月、四月都有“拖節(jié)日”，但五月沒有“拖節(jié)日”，直到六月二十四日晚上，雞窩星才出現(xiàn)，彝族民間將其稱為“星回于天”，而一直以來天文歷法都是將天象和農(nóng)事活動(dòng)結(jié)合起來書寫，用來指導(dǎo)農(nóng)耕生活。神話傳說表面上是在書寫英雄，歌頌扎努扎別不畏強(qiáng)權(quán)，勤勞勇敢的精神，但其故事的隱喻是拉祜族在與自然力量拉扯的過程中，摸索出的刀耕火種的生計(jì)方式。六月二十四，這一日恰好是一年的中間時(shí)段，預(yù)示著上半年已經(jīng)結(jié)束，下半年即將開始。拉祜族居住山地，既缺乏平坦的地勢，又缺乏充足的水源，所以通過刀耕火種的農(nóng)耕方式種植旱谷。六月二十四日前后是他們第一季旱谷成熟豐收的時(shí)段，所以大塘子新寨村了拉祜族通常將新米節(jié)和火把節(jié)結(jié)合在一起舉行。希望通過火把節(jié)儀式的舉行來祈求旱谷的豐收。

3.2 火把節(jié)的文化實(shí)踐的策略性

火把節(jié)儀式的邏輯結(jié)構(gòu)，點(diǎn)香、敲鑼（聯(lián)絡(luò)祖先）—準(zhǔn)備祭祀食物雞（生祭），殺雞—雞熟（熟祭）—送祖先、點(diǎn)火把。這里已經(jīng)沒有了扎努扎別的身影，而是由英雄神話轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦瘸绨荨Ａ_扎母一家通過一系列的過程，創(chuàng)造出一個(gè)限時(shí)性內(nèi)與祖先同在的世界。在這個(gè)限時(shí)的屋檐下，羅扎母在祭詞中向祖先吐露了對未來生活的渴求，希望他們的后代永遠(yuǎn)吃喝不盡，狗能聽懂他們的話語，雞有雞圈、豬有豬圈，希望借助祖先的陰翳得到庇護(hù)[5]。這些爙災(zāi)祈福的祭詞和莊重神圣的儀式，一方面，表達(dá)了拉祜族對美好生活的質(zhì)樸向往，希望與動(dòng)物建立和諧關(guān)系，以及對自然的崇敬之情和獲得糧食豐收的愿景。另一方面，在祖先崇拜中確立長幼尊卑的家族道德機(jī)制。在祖先崇拜中，確立老人的法律地位，形成了以老人為中心的家庭凝聚力，以及尊老愛幼的家庭秩序規(guī)范。祖先祭祀不僅通過追懷祖先，喚起對宗族歷史的記憶，“我是誰，我從哪里來”。表達(dá)出族系傳承與延續(xù)的重要性和人們慎終追遠(yuǎn)，不忘根本的人文情懷。還培養(yǎng)和強(qiáng)化了宗族成員的孝悌、仁義、忠信的道德操守，促進(jìn)家族安定，維護(hù)親屬關(guān)系和諧。祭祀中生祭與熟祭，都以祖先為先，桌上所有的東西都讓祖先拿走。在念祭詞的時(shí)候邀請了男女雙方的父母，共同祭獻(xiàn)。在這樣莊嚴(yán)肅穆的場域中，對先祖的崇拜加強(qiáng)了整個(gè)家庭的凝聚和共識(shí)。作為同一個(gè)祖先的后代，對已逝人的尊敬和追懷，使活著的人加強(qiáng)了心理的認(rèn)同感，緩解家庭成員之間的糾紛。祖先崇拜形式上雖然帶有一定的神秘色彩，但是它正是通過這種行動(dòng)的象征方式，真真切切地表達(dá)出了人們的生活理想和道德標(biāo)準(zhǔn)[6]，并滲透至人們的思想之中，使之成為人們的實(shí)際功效，成為現(xiàn)實(shí)生活中的準(zhǔn)則。

4 結(jié)語

拉祜族火把節(jié)儀式文化實(shí)踐的情境性和策略性中，充斥著天文歷法、英雄神話、農(nóng)耕文明、祖先崇拜，建立道德機(jī)制和家庭秩序的種種因素。看似是一個(gè)復(fù)雜無序的文化實(shí)踐，其實(shí)仔細(xì)想來，這些種種因素都將火把節(jié)儀式文化實(shí)踐的核心指向了人與自然、人與人之間的“和諧”。首先，通過對自然宇宙運(yùn)行的觀察，順應(yīng)自然的運(yùn)行規(guī)律，找到與植物生長周期相對應(yīng)的天文歷法，選擇刀耕火種的農(nóng)耕方式與自然共存，在田間門前點(diǎn)起火把，驅(qū)趕蛇蟲鼠蟻，祈求糧食豐收；其次，儀式中物品的數(shù)量與擺放都是以對稱審美為原則，讓儀式感更加和諧，同時(shí)也隱喻著，拉祜族的群體氣質(zhì)和審美情感中對宇宙秩序和社會(huì)秩序穩(wěn)固關(guān)系的追求；再次，敲鑼點(diǎn)香的象征符號(hào)，在想象世界和現(xiàn)實(shí)世界中自由轉(zhuǎn)換，在虔誠的信仰之下，無意識(shí)中弱化了儀式強(qiáng)制性所帶來的壓迫感，使儀式敘事在一種既神秘又莊重的情境中娓娓道來；最后，以對祖先的追緬思念確立了以老人為中心的家族道德秩序，加強(qiáng)了家族的凝聚力，使家庭人際關(guān)系在規(guī)范化中更加和諧。