地方性審美經驗與審美認同

齊留柱 廣州新華學院中國語言文學系

“地方性”是審美經驗的特點之一，是族群認同的重要內容。近幾年，地區間交往逐漸變得頻繁起來，地方性審美經驗在交流與融合中遭受了考驗，在藝術表達中對其文化身份產生了焦慮。現階段應將地方性審美經驗保護的重點放歸到生活中，通過融于生活、保存記憶及推廣地方審美文化教育等方式來強化或實現地方性審美經驗的再認同。

對于“地方性審美經驗”，學者王杰在研究少數民族審美文化時提出的一個理論概念：它“是具有地方性文化特點的感知世界的方式”以及“由于這種不同的感知方式和處理外部世界的方式而形成的不同的審美意義”。地方性審美經驗是全球化時代喚醒民族獨立，實現審美再認同，建立真正具有民族風格美學的重要文化資源。

地方性審美經驗的交融

在媒介不夠發達的“部落化”時代，不同自然區域的民眾按照自己對生活的向往和期待，使自然“人化”與“藝術化”，由此而形成了各具特色的地方文化，從而借由這種頗具差異性的文化確證自己的部落與族群。一個區域的重要特征，是對異于他者的審美表達和審美理想的確證。不同地區生活的人們通過不同的方式表現了長期的生活認知、智慧積累以及美好愿望。

真正的“地方性審美經驗”不但關聯了人類整體存在的諸多生命和生活的細節，還依據人類個體的存在與自然和群體的社會關系而發展。所以，在具體的藝術呈現上，無論是材料的選擇，處理的技術，還是最終的表達，都是當地審美意識的體現。地方性是審美經驗的基本特征。

隨著新媒介時代的到來，人類的交往能力大幅提升，人類的交往范圍、形態、規模和速度等隨著時空的打破而得以延伸。地方性的審美經驗與外界開始融合。例如近代的廣東地區，與外界交往頻繁，其審美風格體現出了“國際化”的風向，現藏于廣州博物館的“廣彩西洋婦女頭像盤”，不再是傳統的中國仕女，而以西洋美女作為描畫的對象；位于廣州荔灣區的陳家祠，其磚雕中的仙童是帶著翅膀的西方天使的形象。這些都展現了當時年代審美經驗的交流互通。

隨著人們經濟生活水平的提高，人們有了追求新生活的需要，而外界新的生活方式，也在幫助人們樹立新的生活觀和幸福觀。觀念變化背后折射出的是人們審美理想和期待的變化，審美經驗超越了地域的局限，可以直接體現對電視、廣播、報紙等媒體所描繪的美好生活的認同和向往。

認同危機中的地方審美經驗

地方性審美經驗發生的變化，是審美互動的結果，必然會考驗審美認同。

上世紀云南景洪基諾族的變化是這方面的典型：“封閉”時期的基諾族原本葆有特色鮮明的地方審美文化，但由于外來文化的引入和傳播，年輕人開始聽流行歌曲、穿時髦衣服、跳迪斯科、崇拜電影明星，直接導致基諾族民族審美文化的隱匿，表現在其民族服裝被商品服裝取代、干欄式木結構的房屋被漢族的磚瓦房取代……審美同質化的背后，透露的是危機，包括原有的地方性審美經驗被否定、審美趣味被取代。

地方性審美經驗患了表述上的“失語癥”，民間藝術作品在表達中存在著民族文化身份的焦慮現象。渴求“他者”文化認同的心理，使創作者在產品中機械性地添加“洋審美”元素，以否定自我的方式進行“融合”與“國際化”發展。這實際上是對地方性審美經驗的一種深度的文化撕裂。

固然這種撕裂可以在某些方面成為地方審美經驗發展和創新的動力，但如果簡單地進行文化產業的開發，則會導致出現重創，帶來的必然是文化精髓的匱乏和個性的缺失。有學者說：“與民眾物質生活息息相關的民間藝術，以及那些曾經撫慰和宣泄民眾精神的皮影戲、社火、神像、玩具、剪紙、年畫，都已經越來越游離于精神內涵之外，成為表面化和形式化的文化象征與文化符號……民間藝術豐富深沉的精神內核和剛健質樸的筋骨被逐漸抽取，只留下空洞虛無的軀殼和軟弱無力的皮肉。”丟失了審美的內涵不是最可怕的，最可怕的是極致的商業化，使得對區域性審美的追求也被舍棄。例如，大多數旅游景點的旅游紀念品看似種類繁多、眼花繚亂，但不同地區的紀念品基本都是一種類型，存在大量雷同的現象。有人說，如果追根溯源，這些紀念品不是來自義烏就是來自廣州的小商品批發市場。這雖是調侃，但它反映出來的問題卻不容忽視，即本該具有各自特點的紀念品，能反映當地最具審美特色的工藝紀念品已經同質化到令人難以接受的程度。

地方性審美經驗的再認同

面對地方性審美經驗的“消亡”，我們應該保護區域文化，保護民族傳統。但對保護審美觀念的本義顯然不能簡單等同于普通物品的保存，而要依據其存在的特性來具體展開。

就地方性審美經驗而言，其最大的特點是源自民眾生活，有地域性和感性。所以，不能僅僅把它當作一種獨特的文化符號，更重要的是要還原其存在的本質，使傳統文化從編年、文獻、遺物和遺址的搜尋、封閉、固化和單向闡釋行為中解脫出來，從特定文化群體的生活習俗和文化形態特征中發現特定的集體記憶和精神內涵，在當代社會文化環境中延續和發展。所以，對地方性審美經驗的保護，應重點將其放歸到生活中，使其在新的生活中獲得新生，進而產生新的認同。

融于生活

只要人們的生活還在繼續，新的審美經驗就會一直生成和創新，新的審美認同也會不斷涌現。歷史性地看，地方性審美經驗的融合與消失，本質是一種歷史性的退場，消融、沉淀在記憶的更深處。通過千絲萬縷的聯系，喚醒民眾的集體記憶，最終形成審美文化認同。

所以，在開放、交往與共享的現代社會，獲得地方性審美經驗再認同的方式之一，便是建立一種本質為理解中國人的生活方式的新的生活方式，將過去審美經驗中的人與人、人與物的關系、道德規范等直接或間接地表現在生活的多個層面中。

保存記憶

審美經驗是抽象的，一方面要通過文字材料對其總結，另一方面也要保護地方性審美經驗理念下的藝術實物。直接保護某一審美理念下產生的藝術實物，就相當于間接地保護了這一審美理念。

同時，利用現有資源，在傳統節日、紀念日等進行展覽，并邀請民眾欣賞、體驗。地方審美經驗中的審美元素，如圖案、符號、造型、色彩等，應當重新運用到新器具的設計中。這些新式的器具借由傳統元素進行包裝設計，有助于喚起人們的審美記憶和審美認同，提升對民族文化的自信，并有利于創造實際經濟價值，甚至可成為現代造物之美的新時尚。

推廣地方審美文化教育

通過審美教育使地方性審美經驗被更多人了解，同時審美教育也是激發審美認同的重要途徑。

地方性審美經驗有豐富的審美教育資源。一方面，地方性審美經驗中蘊含著豐富的如“仁義禮智信”“孝道為本”“尊老愛幼”等傳統美德；另一方面，地方性審美實踐中展示了豐富的“物盡其用”“因時因地因材制宜”“致用利人”等藝術智慧；此外，地方性審美經驗傳達出的審美精神還表現出如“審曲面勢，各隨其宜”“巧法造化”等東方自然理念。這些是建設中國美學的重要支撐，對建設真正的中國美學有重要價值。

地方性審美經驗中蘊含的傳統文化精神需要被挖掘和發揚，需要將其融入到新階段對民眾的教育和思想價值體系的塑造中來。通過推廣地方審美文化教育，在培養既有傳統精神又有現代理念的時代新人的同時，增強民眾對地方性審美經驗的認同感。