漢服文化跨文化傳播與國家形象建構

徐婉瑩 青島農業大學 山東 青島 266000

一、引言

共建“一帶一路”，順應世界多極化、經濟全球化、文化多樣性和信息化的發展趨勢，符合國際社會的根本利益。它是對國際合作和全球治理新模式的探索，體現了人類社會的共同理想和美好追求，將為世界和平發展增添新的正能量[1]。近年來再度興起的漢服文化以其獨特的文化底蘊成為了當今中國國家形象的重要代名詞之一。因此，漢服文化的跨文化傳播與國家形象建構的關系成為了一項重要的課題。

二、研究背景

隨著“一帶一路”的發展，許多經濟、文化等方面的互通交融也如雨后春筍般涌現。許多研究者都對此展開了相關的調查研究以及現狀分析，相關課題，如徐嘉鋒的《一帶一路”背景下中國國家形象的互動建構》（2018），邱天來的《“一帶一路”視角下茶文化傳播與國家形象建構探索》（2018），孫發友的《“一帶一路”話語的媒介生產與國家形象建構》（2016）等。

但有關“一帶一路”下中國傳統服飾的跨文化傳播研究較少。因此，本篇文章基于漢服文化在“一帶一路”下的跨文化傳播與國家形象建構的視角展開，剖析了以漢服為代表的中國傳統服飾在“一帶一路”背景下的傳播現狀，并在此基上提出了多維視野下縱向橫向結合的、多元的、“刺激性傳播”的新型傳播方案，以期能為這一方面的發展作出貢獻。

三、漢服文化底蘊與國家形象建構

(一)漢服文化的“軟”實力

軟實力是文化和意識形態吸引力所體現的力量，是世界各國制定文化和國家戰略的重要參照系。表面上看，文化的確很“軟”，但它是一股不可忽視的巨大力量。

以漢服為代表的傳統服飾文化是中國傳統文化的重要組成部分，作為一種特殊的語言符號，在訴說并見證著各民族的過去和未來。

漢服中的許多細節體現了人與自然統一的思想。例如，漢服中寬大的袖口象征著天人合一。漢服中的深衣體現了公平、正直、包容的東方美德。正是“天人合一”的文化內涵賦予了漢服獨特的內涵。2008年北京奧運會上發生了一件讓人感動甚至震驚的事情，中國百名學者聯合倡議北京奧組委，建議用我們傳統的漢服——深衣作為禮儀服飾，在開幕式上進行“深衣方陣”的組合，向世界展示中國悠久美麗的服飾文化。漢服似乎正在漸漸離開我們，被世人遺忘。百余位學者關于2008年北京奧運會禮儀服飾的提案，喚醒了我們沉寂已久的漢服情結。我們有充分的理由期待象征中國漢族的核心服飾回歸歷史舞臺。同時，我們的漢服文化也將上升到一個新的高度。她的悠久歷史和民族精神將再次被世人深刻理解、重新審視和關注。漢服熱將在唐代之后再上一個高峰，隨著時間的推移，漢服在多元文化領域展現出新的魅力和光芒。

(二)國家形象的內涵

國家形象建設作為主權國家展示文化軟實力、增強文化競爭力、擴大文化影響力的重要途徑和手段，在當今社會引起了廣泛關注[2]。對民族形象的理解有多種解讀。從形象認知的角度看，美國學者馬丁和埃格古盧認為，國家形象是一種“多維”的建構，即“一個特定國家的描述性、推理和信息概念的總和”。王家福等人在討論民族形象時指出，“所謂的‘民族形象’是指當代世界空間中民族傳統、文化傳承特征脈動的外部民族結構形式和形象張力。它是物質文明、精神文明、政治文明歷史文化傳承中形成的民族素質和聲譽的一般衡量標準”。每個人都對“國家形象”有著不同的解讀，國家形象是一個抽象化的概念，需要借助一定的具象化的事物來使其具象化。

(三)漢服的傳播與國家形象建構的關系

以漢服為代表的傳統服飾在悠久的歷史中，向世界人民傳播了中國文化的獨特底蘊。21世紀，中國傳統服飾文化再度興起，特別是漢服文化，作為中國傳統文化的精華部分，受到了國內廣大群眾的喜愛。漢服文化是中國文化“軟”實力中的重要組成部分。以漢服文化為代表的中國傳統服飾文化作為一種獨特的語言符號與“一帶一路”沿線國家“交流互通”，向沿線國家展示著當今時代背景下的多元化的國家形象。“一帶一路”建設聯通了沿線許多國家的經濟文化的交流和融合，也同時促進了中國與沿線各國各方面的互動往來。在這種大環境下，為以漢服文化為代表的中國傳統服飾文化的傳播提供了平臺。與此同時，承載著豐富文化內涵的漢服文化作為一種文化符號使得中國國家形象的建構有了載體，從而使其由抽象轉向具體化，讓漢服文化的跨文化傳播有了具體的路徑。

四、漢服文化的跨文化傳播現狀

(一)漢服文化符號的解讀性障礙

符號是文化的一種表現形式。任何文化都必須通過某種符號來表達，無論是語言符號還是非語言符號。在解讀不同符號的過程中，公眾會了解不同的文化[3]。在“一帶一路”背景下，漢服文化與傳統定義相比它獲得了新的內涵，被賦予了新的時代意義。因此，漢服文化需要在新的時代起點上重新編碼，使其適應“一帶一路”下追求更具民族化特色的需要。但由于每個國家都有自己獨特的語言、經驗、文化認知以及信仰，所以漢服文化的解碼必然會面臨一系列的障礙，極易導致漢服文化陷入“失語”的境界。

(二)傳統傳播模式的缺點

目前，紀錄片成為了國家形象建構的“有力武器”。紀錄片的性質決定了它更容易建立一個真實的文本結構，更容易獲得不同文化背景下受眾的理解和認同，是塑造國家形象的“有力武器”[4]。但我們必須看到早年傳統紀錄片的短板，傳統記錄片注重說教傳播內容的講解模式，記錄角度局限于重點闡述國家思想理念和技術發展成果，偏好于站在一個制高點從宏觀上解讀中國國家形象。這種機械說教的敘述模式收效甚微，在國內外形象建構的過程中造成了認知偏差。“中國崛起”“強國戰略”充斥媒體，“中國威脅論”隨之產生，世界穩定受到了一定的沖擊。

五、漢服的跨文化傳播下的國家形象建構方案

(一)“縱向”和“橫向”傳播結合

文化傳播有多種類型，只有從文化傳播的方向上才能將其分為兩種類型。一是縱向傳播，表現為知識、觀念和價值觀在同一文化中的傳承，這與我們常說的文化傳播基本相同。另一種是橫向交流，表現為不同文化的接觸和借用，類似于文化的輸入和借用[5]。漢服文化的跨文化交際要秉承這兩個原則，一方面要在本國充分發揚其文化內涵，從上到下使漢服文化的歷史價值為國人欣賞；另一方面，面對不同國家的文化碰撞與交融，文化傳播的過程取決于文化的實用價值、難易程度、文明的美譽度、時代的適應性和抗逆性等因素。從受眾國家角度出發，研究受眾國家的文化認同感和思想認知模式，將漢服文化傳播與受眾國家的民族文化特點，文化需求以及利益訴求結合形成最直接的對接邏輯與方式。并利用大數據統計受眾國家對漢服文化的針對性傳播接收情況，從而進一步制定相關策略點對點改善傳播路徑及傳播形式，最終達到漢服文化的最優化傳播。

(二)多維視野下的國家形象建構

李慶本教授在新著《聚焦文學美學，重思中西關系》中探討了中國文化與西方文化的對話以及全球化視野下中國文化身份建構問題。作者指出全球化的趨勢并不必然會導致民族文化特征的缺失，在某些情況下，全球化能夠促進民族文化的建構。傳統本身是變化的，并且在現代的詮釋下能夠產生新的意義并順應現代社會的發展。同樣，漢服文化在跨文化傳播的過程中也會出現新的內涵，即便與傳統的服飾文化有所差別，也能夠實現有效傳播。在作者看來，我們應當以開放的心態來面對這些變化，而不是持僵化靜止的態度，把某一階段的文化固化，然后以之為中心來貶低甚至否定與之不同的文化現象。我們要適應這種多維視角下的跨文化解讀，并與“一帶一路”沿線國家形成良性互動，促進文化交融，構建多維視野下的國家形象。

(三)從單一記錄角度向多元化轉變的國家形象建構

國家形象建構是需要多方聯動的系統性工程，這一屬性要求我們必須轉變以往單向主動的國家形象傳播方式，合理有效地利用“一帶一路”多方面互聯互通平臺，形成漢服文化與國家形象建構的雙向互動格局。互聯網在這一目標的實現過程中扮演了重要的角色，是最主要而又最快收效的媒介。而紀錄片仍舊有可取之處，以《大國工匠》為例，在這部紀錄片片中，改變了傳統紀錄片的模式，摒棄了傳統紀錄片的缺點，而是以基層勞動人民的工作事跡為出發點，以最樸素的視角彰顯著匠心筑夢的工匠精神。這種精神也是國家形象的重要組成部分。這種紀錄片的模式也可應用于漢服文化的傳播，聯合傳統服飾制作手藝人將漢服布料的選擇、衣服的制作、飾品的搭配等制作步驟做成高質量的視頻發布在互聯網上以及各受眾國家社交媒體。以最真實的視角向世界展示傳統手藝的精華部分，這種歷經歷史的洗禮仍留存在世界上并散發著日久彌新的活力，屹立于世界文化之林的精神，本就是國家形象的一部分。

(四)“刺激性傳播”與“包容互通”的國家形象建構

文化傳播，又名文化擴散，是指文化從一個社會傳到另一個社會，從一個區域傳到另個一區域以及從一個群體到另一個群體的互動現象。文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種，一種是直接的采借，把外來的文化元素或文化集叢直接接納過來。另一種是間接傳播，即一種文化元素或文化叢傳入一個地區，引起那里人們的思考，由此引發傳入地的人創造一種新的文化。這種現象被稱為“刺激性傳播”。由于文化源地、文化傳播方式和路徑以及影響擴散因素的復雜性，當一種文化元素傳播到另一個地區以后，它已不是原來的形態和含義，在傳播和采納過程中已被修改過。因此從這種意義上來說，“刺激性傳播”比直接的采借更有意義。以漢服的跨文化傳播為例，漢服文化的“刺激性傳播”讓傳入地在外來文化和自身文化背景的共同作用下形成了“新的”服飾文化，這種有著其自身文化內涵的外來創新文化更容易在傳入地留存和發展。而這種帶有傳統漢服文化而又被賦予新內涵的“刺激性傳播”也向傳入地乃至全世界傳達了中國“包容互通”的新時代國家形象。

六、結語

以漢服為代表的傳統服飾所折射的中國傳統文化本來就是中國形象的組成元素，是中國國家形象的具象化體現。因此以漢服為代表的傳統服飾的文化內涵就是國家形象的部分體現。在漢服文化傳播過程中的一系列提升和改善對應了中國國家形象的豐富和完善。