基于文學樣本的18世紀清代家庭財產關系解析
——以《儒林外史》《歧路燈》《紅樓夢》為例

付元紅 李愛民 王 昕 葉常春

(山東商業職業技術學院 a.圖書館； b.科研處，山東 濟南 250013)

在中國歷史發展進程中，從原始社會群居生活開始，人類文明不斷進化，家庭成為組織社會發展的最基礎單位，猶如構成物質的分子。婚姻和家庭是人類發展到一定階段的產物，馬克思指出：“夫妻之間的關系，父母和子女的關系，也就是家庭。”[1]從氏族社會到一夫多妻制度的封建家庭社會，再到現在的一夫一妻制度下的家庭社會，都以血緣作為紐帶，形成不同的人員集合體。家庭作為社會發展最基本的單元，是以家庭財產作為最基礎的發展資源的。物質基礎決定上層建筑，一個家庭中的財產分配情況，也決定了家庭成員在家庭中的角色，決定了家庭的生活形態，可以折射出當時的社會生活狀況。18世紀是中國社會處于最后一個君主專制社會的全盛時期，康乾盛世就處于這一時段，是中國向現代文明發展的重要轉折期，婚姻家庭形態構成不斷趨于穩定。“古代社會中，男女雙方哪方擁有財產的支配權和財產繼承主體的確定權，哪方就會在婚姻中占據控制地位。”[2]《儒林外史》《歧路燈》《紅樓夢》三部作品成書于18世紀中葉及18世紀末，是基于18世紀經濟社會發展現狀的思考與描繪，三部作品對知識分子、平民百姓、封建貴族等不同階層的家庭關系狀況進行了詳細呈現，其家庭財產關系也得到了直接顯現，對于研究當時的婚姻家庭財產關系具有較強的代表性。

1 散財與守財：丈夫對財產的絕對控制

在農耕時代，“男主外、女主內”成為一種既定的家庭運作方式。從《紅樓夢》《儒林外史》《歧路燈》三部作品可見，這種家庭運行方式在18世紀是維持家庭運行的主要方式。家庭物質財富的支配權、使用權問題是一個家庭運轉的核心問題，從家庭日常生活等顯性方面或是家庭地位等隱性方面都能得到充分體現。財產擁有情況，會直接影響到一個人在家庭中的地位。從三部作品可以看出，18世紀的清代家庭中，丈夫對于財產具有絕對的所有權，無論是貴族或是百姓家庭，都得到顯現。“在清朝時期，無論各階段都承認男子的地位，不承認女子在社會上的地位”[3]，男子無論在“守財”亦或是“散財”等方面，都體現出對家庭財產的充分掌控。

《紅樓夢》第五十三回，黑山頭的烏莊頭給寧府送了大批年貨，包括了大鹿三十只、獐子五十只等等，作品寫到：

賈珍吩咐將方才各物，留出供祖的來，將各樣取了些，命賈蓉送過榮府里。然后自己留了家中所用的，余者派出等例來，一分一分的堆在月臺下，命人將族中的子侄喚來與他們。接著榮府也送了許多供祖之物及與賈珍之物[4]743。

由此可見，賈珍、賈蓉可以自行決定如何處置這些財物，彰顯了他們在寧府中的財務所有權、財產處置權。秦可卿死后，眾人勸賈珍說：“人已辭世，哭也無益，且商議如何料理要緊。”賈珍說：“如何料理，不過盡我所以罷了。”(《紅樓夢》第十三回)可見賈珍在寧府中的經濟權力是無人能及的。作品寫到：

賈珍見父親不管，亦發恣意奢華。看板時，幾副杉木板皆不中用。可巧薛蟠來吊問，因見賈珍尋好板，便說道：“我們木店里有一副板，叫作什么檣木……現在還封在店內，也沒有人出價敢買。你若要，就抬來使罷”。賈珍聽說，喜之不盡，即命人抬來。大家看時，只見幫底皆厚八寸，紋若檳榔，味若檀麝……賈珍笑問：“價值幾何？”薛蟠笑曰：“拿一千兩銀子來，只怕也沒處買去。什么價不價，賞他們幾兩工錢就是了。”賈珍聽說，忙謝不盡，即命解鋸糊漆[4]178。

從文本看，價值一千兩銀子的杉板，賈珍沒有和任何人商量，“即命解鋸漆糊”。賈珍在為賈蓉捐五品龍禁尉時，需要支付一千二百兩銀子，他也是自行決斷，可見他在財產方面的權力。這種情況在榮府也得到體現。賈元春省親時，榮府為了籌建大觀園花去了大把的銀子，這些支出都是以賈政為代表的榮府的男人們辦理的，女性是沒有參與權、決定權的。《紅樓夢》第十六回中，賈璉和林黛玉從揚州回來后，“賈璉遂問別后家中的諸事，又謝鳳姐的操持勞碌”，賈璉把家中的事情要逐一問及，可見賈璉才是真正的管理者，而王熙鳳只是代替他操持勞碌，所以賈璉要感謝鳳姐的辛勞。

《儒林外史》所描繪的家庭主要是士階層(知識分子)家庭。這些家庭中，受程朱理學影響，丈夫在家庭中更是具有絕對至上的地位。以作品中所稱贊的杜少卿的家庭為例，在《儒林外史》第三十二回為例，作品寫到：

杜少卿應了，心里想著沒錢，叫王胡子來商議到：“我圩里那一宗田，你替我賣給那人罷了。”王胡子道：“那鄉下人他想要便宜，少爺要一千五百兩銀子，他只出一千三百兩銀子，所以小的不敢管。”杜少卿道：“就是一千三百兩銀子也罷。”王胡子道：“小的要稟明少爺才敢去。賣的賤了，又惹少爺罵小的。”杜少卿道：“那個罵你？你快些去賣，我等著要銀子用。”[5]218

杜少卿為了給鮑廷璽他們籌集銀子，沒有和妻子進行商量便擅自變賣田產。王胡子賣了一千幾百兩銀子，向杜少卿報告變賣情況并要求拿天平來請少爺當面兌，杜少卿道：“那個耐煩你算這些疙瘩賬！既拿來，又兌甚么，收了進去就是了！”杜少卿收了這銀子，隨即叫了婁太爺的孫子到書房里給了他一百兩銀子；給了看祠堂的黃大五十兩；給了臧蓼齋三百兩，等等。杜少卿在處置這些銀兩時，沒有和妻子商量便能擅自決定，大有“千金散去還復來”的氣概，很快就揮霍一空。

在《歧路燈》中，譚孝移在病重時吩咐遺囑，文本寫到：

(譚孝移)定省一會，問道：“你娘哩？”端福含淚答道：“我娘一夜沒睡，往東樓下歇息。叫我在這里守著爹爹。”孝移道：“勞苦了，休驚動他，你去叫王中來。”……孝移因叫王中道：“我死后，想把大相公托付與你……你久后不愿在宅里住時——端福兒，你聽著：久后城南菜園地二十畝，南街鞋鋪兩間門面、一進院子，連那鞋鋪三十兩本錢，都與了王中……”[6]77-78

譚孝移在臨終前安排財產問題，不讓兒子驚動妻子，便自行安排處置，將菜園地二十畝以及鞋鋪門面等給了王中，沒有和他的妻子王氏商量，可見譚孝移對財產有最終的處置權。譚孝移將財產分了一些給王中，其他財產全部都是他兒子的，因此在遺囑中不用單獨提及。后來譚紹聞被人設計染上賭癮，輸掉了大把的銀子，他的母親王氏和妻子、妾室等都無權阻止，也可看出在譚孝移死后，譚紹聞對財產具有絕對的使用權、處置權。

如果說上面所述是丈夫對家庭財產的“散財”所擁有的權力，《儒林外史》中，嚴監生為人十分慳吝，臨死時看到有兩莖燈草而不肯咽氣，趙氏挑掉一根燈草后才含笑而逝，以這種極其“極端”的方式展示了丈夫在“守財”過程中的權力。嚴監生的續弦趙氏的財產繼承糾紛問題，是一個時代的縮影。趙氏以前是嚴監生的妾，在正室王氏死時被扶正。嚴監生死后，由于趙氏有己出的兒子，嚴監生的家產順理成章地劃歸給趙氏的兒子。后來，由于趙氏的兒子突然得病死掉，趙氏在繼承家產上不合禮法，所以嚴貢生便強迫趙氏騰出正房給自己的二兒子住。嚴貢說：“這都由他(指趙氏)么？他算是個甚么東西！我替二房立嗣，與他甚么相干？”可見，如果丈夫死后，家庭內沒有兒子，這時的家產如何分配都是由族人說了算。面對嚴貢生及其四個兒子侵占家產的行為，趙氏是非常無助的：

把個趙氏在屏風后急得像熱鍋上螞蟻一般，見眾人都不說話，自己隔著屏風請教大爺，數說這些從前已往的話。數了又哭，哭了又數，捶胸跌腳，號做一片。嚴貢生聽著不耐煩，道“像這潑婦，真是小家子出身，我們鄉紳人家，那有這樣規矩！不要鬧犯了我的性子，揪著頭發臭打一頓，登時叫媒人來領出發嫁。”趙氏越發哭喊起來，喊的半天云里都聽見，要奔出來揪他，撕他，是幾個家人媳婦勸住了[5]47。

趙氏的弱勢和嚴貢生的強勢形成了鮮明的對比，只能通過過繼別人的兒子來保住財產，但這些財產的最終所有權還是家中男丁的，并不是趙氏自己的。

2 經理與代理：妻子對財產的相對擁有

在程朱理學泛濫的時代，“三從四德”一直是婦女生活所遵循的鐵律。“出嫁從夫”，妻子在家庭中完全從屬于自己的丈夫，所以，妻子很難在父權制社會中擁有經濟權利。但“女主內”的生活方式，使得家庭財產在形式上由妻子管理，她們所擁有的家庭財產權，實際上是一種財產的“經理”或“代理”，是替男性代為行使財產管理使用的權力。

《紅樓夢》中，榮府的一切日常開銷都是由女性管理，最高管理者是賈母，其次是王夫人和王熙鳳，她們行使理家的職責，對賈府的柴米油鹽等常規化支出進行管理。但她們行使的是對財務代為管理的職責，是賈府的男人所賦予的職責。王夫人與賈政的婚姻簡直就是赤裸裸的王賈兩家的家族聯姻，王家更看重的是賈家的名聲，而對于賈家來說更看重王家背后的家族財力。”[7]王熙鳳是賈府中的第三代事務管理者，作為王夫人的兒媳婦，主要是為王夫人分擔管理責任。賈府的女性在家族中的管理地位僅限于家庭內部，真正外部的事務必須由男性出面，她們無權干涉，只是起到了“受托人”的職責。

《紅樓夢》中，以賈府為代表的封建貴族家庭中，除了這些被賦予管理職能幾位女性外，大部分女性連“代理”的權力都沒有，在經濟財產方面處于被動位置。寧府中的尤氏雖然是大奶奶，但家庭生活中的一切均要聽從賈珍。賈珍和薛蟠等人家中聚賭，尤氏在窗外偷偷看到后，只是對他們的污言穢語表示唾棄,可見尤氏對經濟財務無權過問，不敢干涉丈夫賭博。榮府的邢夫人，作為賈赦的媳婦，本應有管理賈府事務的權力，但因其娘家身份低微等原因，管理的權力落在了王夫人身上。她因為無權無錢，導致她斂財成性，“凡出入銀錢，一經他的手，便克扣異常，以賈郝浪費為名”(《紅樓夢》第四十六回)。李紈作為賈政的大兒子賈珠的妻子，按理她在賈府的地位是很高的，但由于她的丈夫已經去世，就失去了經濟上的自主權，只能守著賈蘭領取例銀過日子。賈母在湊分子為鳳姐過生日時對李紈說：“你寡婦失業的，那里還拉你出這個錢，我替你出了罷。”(《紅樓夢》第四十三回)可見李紈的經濟狀況。

《歧路燈》中的王氏，在家中沒有任何的經濟權力，經常被丈夫稱為“婦人壞事，以至于此”，賬房先生都是找譚孝移匯報賬簿情況。譚孝移去世后，兒子譚紹聞因賭博將家產輸光，她只能無可奈何。《儒林外史》中富商宋為富的妻子，雖然在家庭生活中衣食無憂，但也沒法阻止丈夫“一年買七八個妾”，也反映出對她財產沒有決定權。

在《紅樓夢》《儒林外史》《歧路燈》三部作品中，存在妻子攢私房錢的普遍現象，無論是貴族家庭還是農民家庭，都存在這種情況，這說明了當時女性在財產擁有方面具有很強的危機感，對自己的未來心存焦慮，通過攢私房錢的方式，來滿足對財產的占有欲、對未來的安全感。王熙鳳通過克扣婢女丫鬟們的月錢，私放高利貸等辦法，積攢了大量家私，她曾得意地對賈璉說：“你們看著你家什么石崇鄧通，把我王家的地縫子掃一掃，就夠你們過一輩子呢。”(《紅樓夢》第七十二回)王熙鳳在賈府中的地位，和她娘家的經濟狀況是分不開的。在賈府被抄時，王熙鳳的體己“不下七八萬金”，這些都是私房錢。來旺媳婦給鳳姐送利錢時，平兒就撒謊騙賈璉，并對鳳姐說：“我們二爺那脾氣，油鍋里的錢還要找出來花呢，聽見奶奶有了這個梯己，他還不放心的花了呢。”可見，這些私房錢都是背著賈璉的。王熙鳳試圖與父系文化抗爭，以女性的力量維持賈府這即將傾倒的大廈，但歸根到底還是代為賈氏一族行使“看家理財”的職能，并不能解決她們的現實社會地位。最終，王熙鳳辛苦一輩子所積攢的“私房錢”被充公，也代表著男權社會對女性掌管財富的否決。

《歧路燈》中譚紹聞的續弦巫翠姐是一位商人出身的女子，家里比較富有。她嫁給譚紹聞后，有豐厚的陪嫁，并且還有幾百兩銀子放在娘家由娘家人替她運營。所以她在譚家自我感覺良好，不懼怕婆婆和丈夫，在和丈夫吵架后敢說出“你就辦我個老女歸宗”“免得死后埋在大光地里”等話。但在文本最終，巫翠姐以和丈夫關系的和解，向男權社會表示了低頭。《歧路燈》中盛希僑的妻子錢氏偷偷當地產，從婆婆那里偷黃金，將私房錢寄存在娘家；惠養民的妻子滑氏將夫家的財產轉移給自己的兄弟；《儒林外史》中嚴監生的妻子王氏偷偷藏了五百兩銀子等等，這些現象在當時是得不到肯定的。錢氏在盛希僑的眼里是“極不省人事，極不曉理”，滑氏被稱為“勾絞星”等。作者基于當時的思想認知，總是給予這些人物以失敗的結局，顯示了男權制度下的主流意識特征。

3 可憐與可悲：妾室對于財產的望洋興嘆

一夫一妻制家庭中，在“男主外、女主內”這一穩固模式下，經濟財產關系是比較理順的，丈夫擁有對財產的決定權，妻子負責管理財產，他們的財產最終由兒子繼承。但在一夫多妻制家庭中，丈夫納妾后便打破了相對穩固的二人制家庭模式，“女主內”的問題便出現了新情況，既然是“主內”，即意味著只能有一個女人來負責管理家庭的財產，其他的人則處于被管理的狀態。另外，無論丈夫納了幾房妾，都會面臨妻妾之間財產分配使用的問題，妾與妾之間的財產分配問題，一旦丈夫去世，還會面臨財產在妻妾間的繼承分配問題。“妾婦自產生之日起，就注定了她們在夫主與嫡妻的夾縫中艱難生存的窘境。但是，盡管妻與妾的地位有著天壤之別，作為男權社會婚姻祭壇上的犧牲品，她們的命運卻是相似的。”[8]

清代對待納妾是比較自由的，封建貴族、士大夫或平民百姓都可以納妾。從《紅樓夢》《儒林外史》《歧路燈》等作品看，當時妾的地位是很低的，妾在家庭中沒有經濟支配權力。《紅樓夢》中，賈府男人們的妾稱之為“姨娘”，比如，周姨娘、趙姨娘等等，“姨娘”的身份多是丫鬟或是“家生女”，所以，她們即使成為了賈府男人的妾室，由于出身低下，她們在賈府中仍然處于奴仆的地位。《紅樓夢》中，偕鸞、嫣紅、平兒、秋桐、香菱、寶蟾等人也都是妾。賈府作為封建貴族家庭，妾的財產分配是定額的，以月錢為例，姨娘的月錢是二兩，只有嫡夫人的十分之一，其所用的丫環的月錢也只一人五百錢，比主子屋里的大丫頭要少，可見妾的地位之低。如，趙姨娘的月錢是二兩銀子，賈環上學的每月二兩銀子由她代領，這基本是趙姨娘的全部收入。當賈母提議湊份子給鳳姐過生日時，王熙鳳提醒賈母讓趙姨娘他們出份子，連尤氏都替趙姨娘鳴不平：

尤氏因悄罵鳳姐道：“我把你這沒足厭的小蹄子！這么些婆婆嬸子來湊銀子給你過生日，你還不足，又拉上兩個苦瓠子作什么？”鳳姐也悄笑道：“……他們兩個為什么苦呢？有了錢也是白填送人，不如拘了來咱們樂。”……見鳳姐不在跟前，一時把周趙二人的也還了。他兩個還不敢收。尤氏道：“你們可憐見的，那里有這些閑錢？鳳丫頭便知道了，有我應著呢。”二人聽說，千恩萬謝的方收了[4]594-596。

趙姨娘的兄弟趙國基死后，她趁自己的女兒探春主事，想拿到四十兩賞銀，但探春卻按例只給二十兩，被探春當眾指責。她們連自己的親生女兒都不能擁有，更何況是其他財產。最終趙姨娘暴病而亡，賈政都不愿意看她一眼，也沒有引起賈府大眾的同情，用她可笑可鄙又可哀可憐的一生敘寫了一個妾婦完整的生命歷程。

《紅樓夢》中的平兒，是賈璉的通房丫頭，連妾的名份都沒有，其地位比妾還要低，雖然由于她是王熙鳳的丫環，深得王熙鳳信任，可以替王熙鳳作出一些決斷，但都是在王熙鳳許可的范圍之內，她自身是沒有財產處置分配權力的。再如襲人，她被王夫人認定為寶玉的妾身份后，她的月錢便提高到二兩銀子，但除此之外，她所能得到的僅是王夫人賞賜幾件穿過的衣服之類。《儒林外史》中，嚴監生的妾趙氏出身低微，她的兄弟在米店做生意，侄子在銀匠店扯銀爐，在嚴監生這類讀書人家來看，其社會地位是很低的。

《歧路燈》中的冰梅、杏花兒、全姑等人在的財產分配方面同樣處于絕對的弱勢地位。如，冰梅是買來的丫環，因為給譚紹聞生了個兒子，后來成了譚紹聞的妾，所以冰梅的地位是亦婢亦妾。譚紹聞沉迷于賭博，冰梅欲規勸他不要賭博，但譚紹聞的反應是：

譚紹聞道：“我不是贏的銀子，他白送我，我還不要他哩，吃虧是贏了錢了。”冰梅道：“贏錢還弄出不好的事，不勝不贏他。”譚紹聞道：“你管著我么?”冰梅甚覺羞慚，自引興官去睡[6]219。

通過譚紹聞說“你管著我么？”可以看出冰梅是沒有對譚紹聞家產的管理權的。再如杏花兒，她其實是張類村用來延續子嗣的工具，因為杜氏未能生育，所以張類村才與杏花生了一個孩子。以張家的經濟情況看，杏花兒更是沒有財產管理的權力。所以，在財產分配方面，由于絕大部分妾在家庭中地位比較低微，她們是沒有財產的擁有權、處分處置權的，只能被動地依附于丈夫，討好丈夫，還要討好嫡妻，從而分得生存下去的“一份湯羹”。如果一個家庭中妾室較多，則在財產方面的紛爭會更加激烈，她們的地位會更加不穩固。“中國傳統社會規范主要集中于家庭倫理，長時間封建禮教的滲透使其成了確定尊卑貴賤的思想枷鎖，清代長篇家庭小說中的妾婦形象將這一弊端深刻地披露出來。”[9]

4 結語

通過《紅樓夢》《儒林外史》《歧路燈》等作品，可以看出18世紀清代社會家庭婚姻生活中，丈夫、妻子、妾室等角色之間在財產處置分配等方面的權力差異性，在當時的男權社會里，無論是貴族之家還是士大夫之家，或是平民百姓之家，丈夫對家庭財產具有所有權和最終支配權，無論這個丈夫是守財奴還是敗家子，妻子和妾室是無權干涉的。在當時，女性在家庭中的經濟地位是低微的，她們出嫁之后，家庭財產的所有權歸丈夫所有，丈夫死后，財產要歸兒子所有，妻子所擁有的僅僅是財產的使用權以及管理權，行使的是經理或代理家庭財產的職責。妾室在家庭中的地位則更低，連基本的財產使用管理權都沒有。波伏娃認為，“婚姻是要聯合兩個完整的獨立個體，不是一個附和，不是一個退路，不是一種逃避或一項彌補。”經濟上的不獨立，決定了她們在家庭生活上的依附地位，處處要依附于丈夫，形成了她們悲劇性的根源。