大運河畔：道教文化映照昔日輝煌

高菲菲

（泰州學院 音樂學院，江蘇 泰州 225300）

泰州古鹽運河是京杭大運河最早開鑿的河道，被譽為“生長原點”，史稱邗溝（淮揚運河）支道。隨著鹽運河的興旺發達，這里道教昌盛，名家云集，名賢輩出，引得無數文人雅士尋勝探幽，名宦英才薈萃居留。長期以來，泰州道教致力于在民間傳播善道教義與神仙信仰，不但貼近百姓日常生活，而且孕育了許多杰出人物。他們各領風騷，對當地人文產生了重要的影響，現留存的文化遺跡已成為當地的精神家園和城市名片。

一、思想滋養見高度

從劉濞在海陵“煮海為鹽”算起，數千年來，泰州因水而生，因鹽而興，因人而名。到了南唐937年（升元元年），海陵縣正式升級更名為江南泰州。為保障鹽稅的財源，歷代朝廷委派的鹽監官是絡繹不絕。范仲淹當年被派到泰州西溪，在擔任鹽官時，深有感觸寫下一首抱負詩：“誰道西溪小，西溪出大才。參知兩丞相，曾向此間來。”詩中夸這里人杰地靈，在他之前就有兩位宰相在這里擔任鹽監官，一位是晏殊，另一位是呂夷簡。如今，在泰州鹽運河旁的文會堂前，又新立了一座范仲淹的雕塑，復活了他在此聆聽道樂、涵養靈感，為泰州留下了“文會清風”的過往。

自劉宋以來，道教就一直受朝廷推崇，宋元時期文人和道門交往甚密。范仲淹也不例外，少年時就與道士結緣，并深受道教的影響，最終達到了超凡脫俗的境界。昔日，他在泰州與軍事推官滕子京異地重逢，兩人欣喜連連。滕子京當年在泰州修建了文會堂，邀請他和一批年輕俊才來此聚會，其中有胡瑗、周孟陽、富弼等，還有一些奏樂道士。他們各抒己見，碰撞的思想火花穿越時空，照亮了昨天、今天和明天。范仲淹收獲頗豐，欣然寫下了那篇驚艷四方的《書海陵滕從事文會堂》：“東南滄海郡，幕府清風堂。詩書對周孔，琴瑟親義皇。君子不獨樂，我朋來遠方。言蘭一相接，豈特十步香。德星一聚會，直有千載光。道味清可挹，文思高若翔。笙磬得同聲，精色皆激揚。裁培盡桃李，棲止皆鸞皇。琢玉作鎮圭，鑄金為干將。猗哉滕子京，此意久而芳。”［1］（22）詩中“君子不獨樂”的千古佳句呼之欲出，受到在座的教育家、音樂家、詩人才子、道士高功等眾友的一致好評。為二十三年后創作《岳陽樓記》時，提煉憂樂觀的核心思想奠定了基礎，從而使“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的不朽名言發出了奪目光彩。

文天祥自號浮休道人，被道教尊為天樞上相。曾經寫過數十首修道詩，如《遇靈陽子談道贈以詩》《借道冠有賦》等。1276年（景炎元年）三月十一日，他在抗元失敗途中，被困在泰州鹽運河邊。當看到熙熙攘攘的大船，聽到耳熟能詳的道情：“嘆人生，身世浮，趁功名，不肯休，良辰樂事常虛負。”［2］（268）這聲音如石上清泉淙淙流淌，又如朵朵浪花溶入心頭，讓他頓感飄飄欲仙。道情唱出了文天祥此時叫天天不應、叫地地不靈的無助心情，他卻笑看人生，在《紀閑》中寫道：“九十春光好，周流人鬼關。人情輕似土，世路險于山。俯仰經行處，死生談笑間。近時最難得，旬日海陵閑。”詩中抒發了他對人生無常的憂懼、久視長生的希冀，以及萌生退隱當道士的想法，道出了他對泰州的留念。今天，在泰州鹽運河旁的正氣亭，文天祥仿佛正向人們述說著他輾轉泰州，立下“羈臣家萬里，天目鑒孤忠”誓言，挺起胸膛再出發的經過，充分表達了他對國家的赤膽忠心。

二、精神永駐見靈魂

在鹽運河畔有座江蘇省保存最完好的城隍廟——泰州城隍廟，這里仙音繚繞，神靈縹緲。當地舊俗，人死了三天要上土地廟，四天要上城隍廟進香拜神，因此城隍廟一直香火不斷。每到忌日，這里更是人頭攢動，當地百姓紛紛前來焚紙燒錢點香祭拜，為心中的英雄虔誠祈禱。那么，這里奉祀何人？正史無載，民間卻有傳：一是精忠報國的民族英雄岳飛，二是農民起義領袖張士誠。為什么兩位能深得泰州百姓的愛戴和崇拜？論平生貢獻，二人算不上杰出的政治家。但一個是為了天下蒼生，黎民百姓，在民族危亡時挺身而出的大英雄。另一個是正直愛民樂善好施的君主。他們都一身正氣，有功于國，有恩于民。

岳飛是民族英雄，他背上刺下的“精忠報國”四字，曾激勵著無數好男兒投身國家，報效祖國。他羽化后泰州人請他出任城隍爺，充分表達了老百姓對他胸懷壯志、精忠報國的無比敬仰之情。他任通泰鎮撫使兼泰州知州時，指揮了大小戰斗數十場。如打羊鼓，即把上千只羊，倒懸于一棵棵樹上，羊腳下放一個鼓。其腳搔動則鼓聲大作，金兵聞聲疑有重兵，便主動回防。鍋巴山，即他率領將士連夜壘土成山，用鍋巴放在山頂，引鳥啄食。一時間鴉雀飛鳴，金兵見軍糧堆積如山，故不戰而退。雖然岳飛到此任職只有三個月，但是與泰州人民結下了深厚的情感，離泰十年后，百姓都十分懷念他，還將當地的泰山改名“鍋巴山”。所經區域相繼建有岳武穆祠、岳飛廟、思岳橋，一些戰爭故事還以地名流傳至今，如“祝家莊”“湯官營”“鐵門檻”等。一直激勵著泰州兒女保家衛國英勇殺敵，如黃橋決戰，新四軍以5000余名將士殲滅11000萬名敵軍，俘虜了士兵3200余名。楊根思懷揣炸藥，勇敢地沖向敵軍陣地。一聲巨響劃破天空，他用同歸于盡的辦法，完成了切斷敵人退路的使命，為整個戰役勝利做了鋪墊。

農民英雄張士誠出身鹽販，因不堪官役和富豪欺壓，率同伴十八人起義反元，得到了廣大窮人的積極響應，他攻下泰州，偷襲高郵后，自稱“誠王”，國號“大周”，1363年（元至正二十三年）九月，又自立為吳王。因為他十分了解底層百姓的艱辛生活，所以建立了政權后，一心為百姓著想，勵精圖治，革除弊政。雖然最后以失敗告終，但是蘇杭一帶百姓不甘心他淪為匪寇，在寺廟塑像以祀。如泰州都天廟的菩薩，名為張巡，實際上當地人彼此心照不宣，都知道祀拜的是張士誠。張士誠自起事到敗亡，長達14年之久，心系百姓保境安民有目共睹。他為轄區人民辦了不少好事，1364年（元至正二十四年），他動用10萬民夫疏浚常熟白茆港，消除了數十年的水患。定都之初，就廢除了加在老百姓頭上的苛捐雜稅，延聘大學士、開弘文館。占領杭州后，又開西湖書院，修復書版近萬片，重刊《通鑒總類》《通鑒續編》《金陀粹編》等。誰心里裝著老百姓，老百姓心里就裝著他、懷念他，世代不忘他，將他奉之為神靈。明太祖朱元璋為順應民意維護統治，故敕封張士誠為泰州地區的城隍，其用意為：“你生不肯為我所用，死后你也要為我之臣，替我守護一方疆土。”

三、崇文重教見傳統

泰州崇文重教聞名天下，與當地的安定書院、崇儒祠、王氏宗祠三處“文脈”密不可分。1226年（南宋寶慶二年），知州陳垓為表達對北宋教育家胡瑗的崇敬，在胡瑗講學舊址泰山南麓創辦了“安定講堂”，這是目前江蘇省內最古老的書院之一。自此，泰州開啟了崇尚文化重視教育的新風尚。院內現存一座明世宗嘉靖十七年（1538年）正月所立的《宋安定胡先生講學故址碑》，在《謁安定祠》中寫道：“再拜瞻遺像，荒祠古樹新，蘇湖體用學，朝野圣賢心。隨鑄匡時器，分方振鐸音。至今薄海內，大重儒林。”

宋代道教高度繁榮，與統治者有直接的關系。“道味清可挹，文思高若翔”，濃郁的道樂氛圍曾將宋仁宗、范仲淹、滕子京、胡瑗等人聯系在一起。從文會堂酬唱應答，胡瑗的滿腹經綸就驚艷四座。1036年，朝廷要改定雅樂，精通道樂的胡瑗經范仲淹推薦，受到宋仁宗的召見，選定參定聲律，制作鐘磬。雖不說十全十美，但柔和悅耳雅樂深受宋仁宗賞識和朝廷封賞。胡瑗被升任秘書省校書郎，隨范仲淹到西北邊陲軍中做事。軍事自然不是胡瑗所長，教育才是他的強項。1039年，滕子京獲準設立湖州州學，他想到了讓胡瑗主持，就是這一紙約聘將胡瑗的事業推向了頂峰。從1040年受聘，到他離開前后長達十二年間，他提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在學校”的育人模式，首創了分齋教學法，精心辦學勇于改革，取得了很大的成功。經胡瑗培養出來的學生不但“言其師說，敦尚行實”，而且“諳于經義，長乎吏事”，在當時傳為美談。千年回首，泰州在時代的風風雨雨中早已滄桑巨變，唯有胡瑗在安定書院門前栽下的千年銀杏，仍然向人們發出那千年盈耳的瑯瑯書聲。

文成風、學成派。泰州學派是我國歷史上第一個思想啟蒙學派，它的形成過程與王艮在安定書院講學密不可分。1507（正德二年），王艮借經商之暇，到孔廟拜謁，心中“奮然有任道之志”。回到家鄉，他依然結束了“家道日裕”的販鹽生涯，開始了“讀書考古、鳴琴雅歌”的刻苦自學。二十九歲那年他作了一個非凡的夢：“大夢誰先覺？平生唯自知！”自感“天將降大任于斯人也”，夢醒得道后，悟得一條拯救社會與民眾的道路，這就是要通過教化“使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民”。他曾借道人之感表達自己“救民于水火”的鴻鵠之志。倡導“我命由我不由天”，最大限度地高揚了人的主體性。他宣傳“不樂不是學”的思想，要求學生像匠人斫木那樣簡練自然快樂地學習。據王艮《年譜》載，他受泰州知府王瑤湖之聘，講學于安定書院，求學者紛至沓來。王艮創立了“百姓日用即道之說”，簡單明了地告訴了百姓，真理就存在于現實生活的正確認識之中。由于他的學術思想反映了時代發展的要求，符合當時的人們特別是廣大中下層勞動人民的愿望，因此開啟了一個新的學術境界。王艮拋家出游，數十年不安枕席、執著于道的使徒精神，讓晚明社會卷起了一股泰州學風，使16世紀愚昧黑暗的中國出現了一片新的思想生機。人們為紀念王艮，在原有泰州學派的主要講學場所王氏宗祠外，于明朝神宗萬歷四年，又專門建了崇儒祠堂，這是泰州人民對他的最高褒揚。

四、藝術高峰見根基

泰州戲曲文化一直獨領風騷，淮劇、揚劇、京劇、錫劇、越劇，異彩紛呈。自明初“洪武趕散”，將昆曲傳入泰州后，便得到了蓬勃發展。特別是當地演奏水平精湛的道士成了香餑餑，他們經常受邀到各大家班演出，并將道樂融入了昆曲演奏。到了清朝，康熙南巡更是助推了泰州戲曲的繁華，據考證，當時僅海陵城內就有家庭樂部6家，劇作家6人，劇作21部。涌現了冒襄、鄧孝威、黃仙裳等著名文人，濃厚的戲曲氛圍為戲曲名家的出現，培植了肥沃的藝術土壤。柳敬亭、孔尚任、仲振奎、李漁、鄭板橋、梅蘭芳、游本昌等個個如雷貫耳，振聾發聵。

公元17世紀，大江南北曾經活躍著一個富有傳奇色彩的說書藝人，他就是讓泰州人倍感驕傲的評話宗師柳敬亭。1587年柳敬亭，出生在泰州鹽運河邊的曹家莊，十五歲時因獷悍不馴觸法，被明令通緝，出走泰興、如皋等地。由于他天涯放游，加上他從小受道教熏陶，能講神話故事，迫于生計就開始了以醒木說仙人，以折扇分善惡的說書生涯。過去出人頭地，靠的是詩詞文章，說書之流，只能算是一種討飯的技藝，根本登不了大雅之堂。柳敬亭憑其高真的技藝，聲名鵲起，紅極一時。他不僅在書場獻藝，還應邀到私人宅第說書，前來約請者是應接不暇，正常要排到十日以后。黃宗羲《柳敬亭傳》寫道：“（柳）每發一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然浮空；或如風號雨泣，鳥悲獸駭。”［3］（58）三百多年來，說、噱、逗、唱，名家迭起，但柳敬亭說書，說古道今話眾生，情感悲喜自在先，至今無人媲美。新中國成立前，這里每到3月，說書的后生都要操辦三皇會祭奠。1985年，我國著名相聲表演藝術家、語言大師侯寶林來泰州尋根，曹家莊因雜草叢生曾讓業內引以為憾。現在曹家莊面貌煥然一新成柳園，中國評書評話博物館就坐落在園內。

1686年（康熙二十五年）十月，孔尚任帶著《桃花扇》初稿，滿懷豪情赴淮揚治水，閑暇時常與朋友觀劇唱酬、共研詞曲。在第二年元宵節前的一次聚會上，他首次談及《桃花扇》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起揚州杜牧情。”［4］（20）他本想來此施展“經濟之才”，但河工停滯，只好搬出河署，僦居陳庵，卻也因此有了更好的時間與清流遺老接觸，了解了諸多聞所未聞的南明遺事，為創作《桃花扇》積累了豐富的素材，特別是遺民故老流露的亡國哀痛，讓他產生了時代共鳴，引發他將個人生死之情、亡國之痛，引向故國之戚、興亡之感。在創作上，孔還刻意追慕前輩湯顯祖。斗姥宮中“臨川四夢”，海陵仰慕徐神翁，湯顯祖留詩：“色盡神移看寫生，元都衫影罩空明。滄桑欲換題愁去，一種神仙世上情。”［1］（86）青蓮庵中參禪悟道，冰心玉潔了塵緣，孔尚任留詩：“詩才冰玉兩嬋娟，海上相逢入道年。弟悟兄參刪舊夢，真經妙句寫同編。”［4］（20）《桃花扇》有了仙人引路，自然傳奇人物結祥云。更讓他意想不到是俞錦泉家蓄女昆班百余人，能為《桃花扇》劇本排演提供平臺。真是天助我也，孔尚任對此大加贊譽，“俞君聲伎甲江南，粉白黛綠不知數”。

回溯歷史，這里名人留蹤、遺跡尚存，傳統文化與現代文明交相輝映，就像一顆顆晶瑩的珍珠，鑲嵌在運河兩岸，光芒四射，耀眼動人。王維的高歌、陸游的低吟、趙孟頫的書法、鄭板橋的道情……原來他們都與道教結下不解之緣，故為泰州豎起“漢唐古郡、淮海名區”的大旗。魯迅曾說：“中國根柢全在道教……”其著眼點，庶幾與這矛盾的情形相關。