文化視角下的大學(xué)生審美研究

和洪星 云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院（人民武裝學(xué)院）

美能愉悅身心、陶冶情操，能在潛移默化中塑造人的性格，使你的心靈得以凈化，使精神生活更加充實(shí)。本文從文化視角出發(fā)，圍繞美是什么、美的存在形式、提高審美能力，塑造美好人生等方面對大學(xué)生審美問題進(jìn)行了探討，一管之見，望能起到拋磚引玉的效果。

在人類的歷史長河中，人們始終保持著對美的熱愛和追求。美的領(lǐng)域無限寬廣，美的魅力無處不在，美的激勵動人心魄。本文基于文化視角，對美是什么、美的存在形式、提高審美能力，塑造美好人生等問題進(jìn)行了探討。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)大學(xué)生審美修養(yǎng)，對于豐富大學(xué)生活，陶冶高尚情操，鑄造健全人格，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展都有重要意義。

美是什么

（一）客觀說

客觀說，美是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。美在物本身。牡丹本質(zhì)上是富貴艷麗的，人們才感到牡丹美，才發(fā)出“唯有牡丹真國色”的感慨。

（二）主觀說

主觀說認(rèn)為，美是一種只存在于觀賞者心中的感覺，認(rèn)為美在心而不在物，美是心靈的創(chuàng)造。[2]牡丹美，不是牡丹本身有什么美，而是人們把自己的審美態(tài)度投射到牡丹身上的結(jié)果。鮑姆嘉通認(rèn)為，美是感性認(rèn)識的完善。

（三）關(guān)系說

關(guān)系說認(rèn)為，美是人與客體之間的關(guān)系。牡丹美，不在花，亦不在人，而在牡丹與人之間的關(guān)系。美不但取決于事物本身的屬性，也包含人的主觀感受和評價，美產(chǎn)生于主客觀的相互作用。

（四）綜合說

馬克思認(rèn)為，動物只依照它所屬的物種的尺度和需要來造東西，可是人善于依照任何物種的尺度來生產(chǎn)，并且懂得怎樣把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來造成東西。馬克思所稱的美的規(guī)律，實(shí)際上就是美的本質(zhì)。林同華先生依據(jù)主觀說、客觀說、關(guān)系說、馬克思說認(rèn)為：美是一個流動范疇，是一個由無數(shù)固定范疇構(gòu)成的流動范疇。美是自然、社會、藝術(shù)的形象顯現(xiàn)的過程。林先生觀點(diǎn)的精華是：美這個形象顯現(xiàn)的過程既是主觀的，又是客觀的，是主客觀的統(tǒng)一體，是人類心靈的對象化。此說法與鮑姆嘉通之美是感性認(rèn)識的完善這一觀點(diǎn)不謀而合，有異曲同工之妙。

美的存在形式

美的存在形式即美的具體形態(tài)。一般認(rèn)為，美的存在形式可大致分為“社會美”“自然美”“形式美”“藝術(shù)美”四種。

（一）社會美

1.生活美

生活實(shí)踐主體的人，在其各種實(shí)踐活動中的“美”即生活美。第一，生活美主要是社會關(guān)系中人的美，人體現(xiàn)社會關(guān)系，則是通過人的行為。于是，有了人的“行為美”。美的行為一定是善的行為。第二，人生活其中的社會環(huán)境也有其“美”。社會環(huán)境美主要指非物質(zhì)方面的社會環(huán)境美，即社會關(guān)系和社會風(fēng)景之美。

2.人的美

第一，外在美。首先是形體美。其次是相貌美。相貌美由人的頭部之大小合適，五官勻稱、標(biāo)準(zhǔn)，各部分搭配恰當(dāng)而構(gòu)成。再有是服飾美。人之蔽體御寒的服飾也有美。第二，內(nèi)在美。內(nèi)在美有兩個主要內(nèi)容：道德思想品質(zhì)的修養(yǎng)、才能智力結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性。無德有才或無才有德均不是真正的內(nèi)在美。第三，內(nèi)在美與外在美的對立統(tǒng)一。兩者的統(tǒng)一、兩者的和諧一致是“人的美”的至高境界。但是，內(nèi)在美是重于外在美的。內(nèi)在美與外在美發(fā)生矛盾是常有的事。內(nèi)在美因此有一些表現(xiàn)困難。但是，誠于中必能形之于外，其貌不揚(yáng)可以通過美好的行動、語言、風(fēng)度來彌補(bǔ)。當(dāng)這些內(nèi)在美沖破外在的重重阻礙而頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來時，將會更強(qiáng)烈地感染人們，內(nèi)在的和諧就會壓倒外在的不和諧?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙讼嗝财娉鬅o比，但人們無不深切同情，覺得其美；相反，儀表出眾的衛(wèi)隊(duì)長卻被人們嗤之以鼻，覺得其丑。因?yàn)榍罢邇?nèi)在是美的，而后者內(nèi)在是丑的。

（二）自然美

自然遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)之前已存在。但是，自然美之所以成為自然美，卻是在自然的人化，即成為人的非有機(jī)的身體后才得以實(shí)現(xiàn)的。人化的自然是廣義的人化自然。它包括未被人類直接作用的一些自然，如浩瀚的戈壁、皎潔的明月、寥廓的星空?！懊馈笔歉行哉J(rèn)識的完善。

自然美是在人們不僅認(rèn)識到自然的本質(zhì)屬性，也看到它所反映的人的本質(zhì)力量時，才由人們完善了的感性認(rèn)識發(fā)現(xiàn)的。人們所發(fā)現(xiàn)的自然美，是由于其自身的特征，更是由于其與社會生活有著豐富、復(fù)雜的聯(lián)系而成為人們心目中的自然美。

1.自然美重于內(nèi)容

自然美不同于社會美，它的形式重于內(nèi)容。自然美的形式清晰具體，而內(nèi)容（某種暗示、象征、寓意式地反映社會生活）則往往有很大的不確定性。因此，人們往往集中注意形式方面的自然美。

2.可以成為某種人類社會的寓意和象征

自然美對人類社會的寓意和象征是多方面的，完全可以見仁見智。同樣是詠梅，陸游可以說，驛外斷橋邊，寂寞開無主……零落成泥碾作塵，只有香如故。調(diào)子低沉。而毛澤東可以說，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。調(diào)子昂揚(yáng)。

3.自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一

自然美之所以成為“自然美”，其自然屬性與社會屬性缺一不可。中國人將梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”，便與它們自身的自然屬性密切相關(guān)，也與其社會屬性密切相關(guān)。梅之冰肌玉骨，傲霜斗雪；蘭的質(zhì)秀清芬，淡雅幽芳；竹的虛心有節(jié)，四季常春；菊的西風(fēng)卓立，蕊冷香寒；均既與其自身狀貌有關(guān)，也與其與“君子”品格的相契有關(guān)。自然屬性決定自然現(xiàn)象的形式特征，使其呈現(xiàn)為具體可感的形象；社會屬性賦予自然現(xiàn)象以社會價值、社會意義，它建筑在自然屬性基礎(chǔ)上，決定著自然美的內(nèi)容以及它對社會生活的象征作用。

（三）形式美

形式美主要是指自然、生活、藝術(shù)中的造型美，表現(xiàn)為事物形式之間的結(jié)合關(guān)系。即美的內(nèi)容顯現(xiàn)為具體形象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)，就是美的內(nèi)容存在的方式。

1.形式美的構(gòu)成

形式美的自然元素，如色彩、形狀、聲音等與對比、對稱、節(jié)奏、和諧、均衡、多樣統(tǒng)一等自然規(guī)律的概括和抽象共同構(gòu)成了形式美。它們既是構(gòu)成形式美的因素，又是形式美的具體表現(xiàn)。

2.形式美的基本法則

對稱、對比、和諧、節(jié)奏等是形式美的基本法則，也是同前述色彩、聲音、形狀一樣的構(gòu)成形式美的因素，是形式美的具體表現(xiàn)。第一，整齊劃一。事物外表的一致性構(gòu)成了整齊劃一。這種同一形狀一致的重復(fù)，構(gòu)成了一種形式美，也是形式美的基本法則之一。第二，對稱均衡。整齊劃一的缺點(diǎn)是單調(diào)乏味。因此，對稱均衡這一法則就應(yīng)運(yùn)而生了。第三，調(diào)和對比。有顯著差異的事物互相映襯，就形成了對比。如顏色中的黑與白，形狀中的直線與曲線，聲音中的強(qiáng)與弱。沒有對比，意味著沒有差異，沒有矛盾，也就不成其為事物。第四，比例勻稱。形式美講究比例勻稱。即局部與整體，局部與局部之間的數(shù)量、面積、體積等關(guān)系符合一定的比值關(guān)系，這種關(guān)系也應(yīng)是勻稱的。第五，節(jié)奏韻律。在形式美的元素中，色彩、聲音、開關(guān)都須遵循節(jié)奏韻律法則來構(gòu)成形式美。物質(zhì)在時間、空間中運(yùn)動所形成的某種對比、變化關(guān)系，即節(jié)奏韻律。也即色彩、聲音、形狀在構(gòu)建美的過程中有秩序地連續(xù)運(yùn)動。第六，多樣統(tǒng)一而致和諧。和諧是對立面的統(tǒng)一，是不諧調(diào)東西的協(xié)調(diào)一致。黑格爾說過，和諧一方面體現(xiàn)出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純粹對立，因此它們的相互依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一。和諧的要旨是“多樣統(tǒng)一”，多樣才能非單調(diào)，不枯燥；統(tǒng)一才能無散漫，不雜亂。既要于多樣中見統(tǒng)一，達(dá)到亂中見整、異中求同；又要在統(tǒng)一中寓多樣，臻于整中有亂、和而不同。前述對稱均衡、節(jié)奏韻律等，均是“多樣統(tǒng)一”的具體化對稱。對比，是于統(tǒng)一中見多樣。節(jié)奏比例都是從多樣中達(dá)到統(tǒng)一的具體途徑。

（四）藝術(shù)美

藝術(shù)美是對生活形象的捕捉、再現(xiàn)與創(chuàng)造。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感受的體現(xiàn)，是對生活的反映，是美的形式。

1.藝術(shù)美的特點(diǎn)

藝術(shù)美的形式是有限的，但它所傳達(dá)的情致韻味卻是無限的。藝術(shù)美往往有弦外之音、言外之意、象外之旨。第一，直接與間接的統(tǒng)一。藝術(shù)美是直接與間接的辯證統(tǒng)一，兩者互為補(bǔ)充。藝術(shù)美的形式是直接，藝術(shù)美的欣賞者在這種直接形式的引導(dǎo)下，領(lǐng)悟了超過藝術(shù)美形象的思想，此即間接。藝術(shù)美直接性突出，則明快；間接性突出，則含蓄。第二，表現(xiàn)與接受的統(tǒng)一。藝術(shù)美應(yīng)該具有表現(xiàn)性和可接受性。前者來自藝術(shù)美創(chuàng)造者的審美創(chuàng)造，后者來自接受者的審美態(tài)度，兩者缺一，均難構(gòu)成藝術(shù)美。

2.藝術(shù)美的本質(zhì)要求

藝術(shù)美作為審美對象，總反映著一定時代的審美觀念、審美趣味、審美理想。唐代的書法藝術(shù)崇尚“豐肥”，一反前代之“瘦硬”，是由于大唐國力雄厚，氣魄恢弘所致，是“大唐氣象”的曲折反映。第一，藝術(shù)美包含著藝術(shù)家的審美個性。藝術(shù)家辛勤勞動創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)美是其審美心理結(jié)構(gòu)物態(tài)化的表現(xiàn)。作家汪曾祺的小說清雅淡遠(yuǎn)，耐人尋味，即與其飽受老莊哲學(xué)影響，及師從沈從文有關(guān)。正是上述愛好及從師的經(jīng)歷，塑造了汪曾祺獨(dú)特的審美個性。這種審美個性影響了他的藝術(shù)創(chuàng)作，形成了其藝術(shù)之獨(dú)特風(fēng)格。第二，藝術(shù)美須對應(yīng)受眾的審美心理。藝術(shù)是藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造。但是，藝術(shù)又是社會的公器。藝術(shù)美的肯定、發(fā)掘需要受眾的參與，需要受眾與創(chuàng)作者在某一層面、某種途徑的相契、共鳴。

3.藝術(shù)美可以表現(xiàn)生活“丑”

藝術(shù)美可以表現(xiàn)生活“丑”，其“丑”甚至較生活中現(xiàn)實(shí)的“丑”更加集中，更加鮮明。但是，藝術(shù)美中的“丑”是一種觀念形態(tài)的丑，不是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的丑。它已經(jīng)依照藝術(shù)美法則進(jìn)行了富有藝術(shù)家個性特點(diǎn)的審美創(chuàng)造。

4.藝術(shù)美因其門類有別而各具特點(diǎn)

藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、想象藝術(shù)三大類。第一，聽覺藝術(shù)美的特點(diǎn)。聽覺藝術(shù)主要是音樂。音樂也可以說是一種時間藝術(shù)，它須依賴于人的聽覺，在時間中進(jìn)行。因此，它難于表現(xiàn)“具象”，長于表現(xiàn)“抽象”；常訴諸感情，少求諸理智。音樂即使有標(biāo)題，也不過是感情的路標(biāo)。音樂多具有空靈美、共鳴美。第二，視覺藝術(shù)美的特點(diǎn)。視覺藝術(shù)主要有繪畫、雕塑、建筑、電影等。眼睛是人類接收外界信息的最重要的器官。因此，視覺藝術(shù)地位極為重要，給人的感覺也最為直接。視覺藝術(shù)擅長表現(xiàn)形象，難于表現(xiàn)抽象。電影因其是動態(tài)藝術(shù)，表現(xiàn)能力更為突出。視覺藝術(shù)多具有各種形式的具象美。第三，想象藝術(shù)美的特點(diǎn)。想象藝術(shù)主要指文學(xué)。文學(xué)美因其須借助文字這個媒介，方能傳達(dá)給讀者，因此，也有了一些間接特點(diǎn)。讀者在欣賞文學(xué)作品時，有豐富的想象空間。因此，讀者在某種意義與程度上參與創(chuàng)作之想象美，也是其特點(diǎn)。

三提高審美能力，塑造美好人生

馬克思說，如果你想欣賞藝術(shù)，你就必須成為一個在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人。只有提高審美能力，我們才能陶冶美好的情操，塑造高尚的人格，使人生更加豐富、充實(shí)。第一，確立正確的審美觀。美的欣賞和創(chuàng)造都是在一定審美觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。審美觀是在審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。審美觀具有時代性、民族性、階級性和具體形象性等特點(diǎn)。比如中國古代在評價人體時，有的朝代以清瘦為美，有的朝代則以豐腴為美，于是有了“燕瘦環(huán)肥”的不同審美追求。所以，審美觀作為審美意識發(fā)展的最高層次，指導(dǎo)著人們?nèi)チ私饷馈⑿蕾p美、創(chuàng)造美。青年大學(xué)生，只有樹立了與社會發(fā)展客觀規(guī)律相吻合、代表人類共同追求和向往的審美觀，才能提高審美的能力，使自己的審美修養(yǎng)趨向成熟、完善。第二，塑造美的心靈。古羅馬時期新柏拉圖派的創(chuàng)始人普洛丁說，眼睛如果沒有變得像太陽，它就看不見太陽；心靈也是如此，本身如果不美就看不見美。一個卑劣猥瑣，缺乏起碼的道德修養(yǎng)的人，怎么可能陶醉于貝多芬的音樂，沉迷于李白的詩？貝多芬說：“發(fā)自內(nèi)心才能進(jìn)入內(nèi)心?！毙闹袥]有高尚、美好的道德，很難使自己與自然、與社會、與自身相和諧，很難創(chuàng)造出打動人心的作品。第三，積極參加審美實(shí)踐活動。中國古代美學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)：“操千曲而后曉其聲，觀千劍而后識其器?！钡业铝_認(rèn)為藝術(shù)的鑒賞力是“由于反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得的敏捷性”。只有多看、多聽、多實(shí)踐、多研究，有了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)的積累，才有比較，有比較才有鑒別和欣賞。美的創(chuàng)造更是多方面的實(shí)踐活動，從穿衣戴帽、烹調(diào)品茗、家居布置、種花養(yǎng)草、言談舉止、待人處事到創(chuàng)作藝術(shù)品，任何一種美的創(chuàng)造都要在實(shí)踐中完成。審美能力體現(xiàn)于審美實(shí)踐活動中，并且只有在實(shí)踐中才能得到提高和鍛煉。因此，必須積極參與審美的實(shí)踐活動，這是提高審美能力的必由之路。