新時代背景下關(guān)于太和清音的認知與研究

唐憶南 安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

中國古代勞動人民在生產(chǎn)和生活的過程中創(chuàng)造了很多具有藝術(shù)價值的樂曲，而太和清音則是其中非常稀有的曲種。這種起源于寺院和廟堂的曲調(diào)經(jīng)過民間數(shù)百年的發(fā)展之后形成了人聲演唱和樂器演奏相配合的表演形式。本文主要研究了太和清音的起源、發(fā)展、藝術(shù)特點、藝術(shù)價值，然后在此基礎(chǔ)上分析了這種藝術(shù)形式的保護和傳承方法。

太和清音是一種全國稀有、歷史悠久的民間曲藝形式，當前已經(jīng)被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其起源時間可追溯至明朝初年。對太和清音加以研究能夠更好地了解淮北地區(qū)在明清時代的民風(fēng)民俗、經(jīng)濟發(fā)展水平等特點，并且研究這種藝術(shù)表現(xiàn)手法也是對中國古樂器的一種傳承和發(fā)展。

對太和清音的認知

（一）起源

關(guān)于太和清音最早的起源來自于《清音箏譜》，其中的說法是在明代和元代交替之際，在今天的安徽阜陽泉河南岸生活著一位對音律具有頗深研究的法師，道號玄壇。他非常擅長古箏、古琴之類的弦樂器，并且每天都要練習(xí)和演奏，即便是酷熱的夏季或者寒冷的冬季，他的練習(xí)都不會停止。這位法師在常年練習(xí)的過程中還逐漸吟唱和發(fā)展出一種曲調(diào)悠揚的曲歌，與自己的琴聲形成配合，人們根據(jù)這種曲歌的特點將其命名為“清音”。直到清代中期，這種曲調(diào)形式逐漸流傳到了阜陽地區(qū)的太和縣，受到當?shù)厝嗣袢罕姷南矏郏踔吝€自發(fā)組建了“清音會”，每逢節(jié)日或者家中喜事，當?shù)厝嗣窬蜁贿呇葑鄻菲鳎贿呉鞒扒逡簟保谑潜阈纬闪颂颓逡簟?/p>

（二）發(fā)展

根據(jù)歷史研究，清音最早是從寺院廟堂等地經(jīng)僧人的傳唱流傳到了民間，等到明朝末年，能夠吟唱清音的民間高手已經(jīng)非常多，關(guān)于這一點也有史實加以印證。例如，安徽阜陽某些大家族的家譜中就記載了家族中的清音高手的事跡。清音歷經(jīng)數(shù)百年從阜陽逐漸傳播到太和縣，并且獲得當?shù)厝嗣竦恼J可、喜愛和傳唱，而太和民間“清音會”的成立更是將這種藝術(shù)形式推向了新的發(fā)展階段。經(jīng)過清朝的發(fā)展，直到民國初年，清音的普及程度更高，太和地區(qū)成立的清音表演班底數(shù)量眾多。太和清音憑借靈活的表演形式和優(yōu)美唱腔而受到鄉(xiāng)村和城市的廣泛喜愛，張明俊、章雅林等都是太和地區(qū)出現(xiàn)的杰出的清音表演藝人[1]。

各地區(qū)的清音會在新中國成立之后大多都解體了，但是民間還有很多人對清音這種藝術(shù)形式非常喜愛，甚至可用癡迷來形容，在清音會解散之后仍然有不少民間藝人繼續(xù)交流其表演藝術(shù)。

（三）藝術(shù)特點

第一，清音在吟唱是以四句為一個基本唱腔，給人一種柔和、舒適、悠長的感覺，節(jié)奏變化分界清晰。其調(diào)性具有較大的起伏和明顯的抑揚頓挫，即使是同一句唱詞，演唱者也能借助音調(diào)的變化來傳達出不同的情緒，并且唱腔的變化非常考究，并非隨意發(fā)揮。民間小調(diào)的唱法對清音的形成和發(fā)展具有非常顯著的影響，典型的如疊斷橋、滿江紅。

第二，清音的主調(diào)是結(jié)構(gòu)規(guī)整的“四句腔”，這種結(jié)構(gòu)屬于單曲體。其在藝術(shù)表現(xiàn)方面擅長敘事，整體速度不緊不慢。每一句唱詞的長度大多為7個字或者10個字。在處理旋律時為演唱者留出了較大的發(fā)揮空間，其唱腔的變化涵蓋了哭板、單煞、雙煞等。花八板、八板以及大起板是“四句腔”起腔過門的常見形式。其中大花板起源最早，也最傳統(tǒng)。其特點是慢，而八板的速度要比大花板快很多，其簡練的結(jié)構(gòu)提升了吟唱時的速度[2]。

第三，太和清音中還經(jīng)常出現(xiàn)“說白”這種表現(xiàn)手法，從發(fā)源地來看，其屬于中原語系的范疇，特點為上仄下平。押韻時充分結(jié)合了演唱者使用的方言，在表演說白的過程中要求演唱者運用悠長的唱腔，最終形成一種閑適恬淡的姿態(tài)。清音中也有變化激烈的場景，此時的說白比較高亢緊急，在表演過程中經(jīng)常借助這種強弱力度上的變化來給人帶來酣暢的感受。

第四，從表演形式來看，早期每次大多為4到8個人各執(zhí)樂器圍坐成一圈，表演者具有角色劃分。再到后來就發(fā)展出有些人專門負責(zé)演奏樂器，而一個人專門負責(zé)演唱清音，但是由于清音中往往具備一定的故事情節(jié)和多個角色，此時要由演唱者扮演不同的角色。再到后來，樂隊中的每一個人都只負責(zé)演奏的一部分，演唱具有多種角色需求時，由不同的人員各自承擔(dān)一個角色，所有演唱者都不演奏樂器。其表演形式包括自彈自唱、群口坐唱等。

（四）藝術(shù)價值

太和清音發(fā)展至今已經(jīng)形成了長達600年以上的歷史，歷經(jīng)幾個古代王朝和民國，其表演形式中涵蓋了古代樂器和聲樂演唱，將淮北人民的審美情趣以及豪爽的性格特點充分地體現(xiàn)了出來，這種藝術(shù)形式經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)形成了完整的唱腔理論和樂器演奏方法，從傳統(tǒng)曲目中還能了解到古代勞動人民的生活場景、意識形態(tài)以及美好期望，其對淮北地區(qū)的民生信息研究具有非常重要的價值。

太和清音的保護與傳承

（一）保護現(xiàn)狀

第一，發(fā)展資金不足。太和清音作為一種具有典型地方特色的藝術(shù)形式，一般由當?shù)卣畵艹鰧ｉT的款項用于保護、發(fā)展和傳承。但是地方政府往往將發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟、提升執(zhí)政業(yè)績等作為開展工作的重點，并且大量的資金用于投資諸如基礎(chǔ)設(shè)施、工業(yè)產(chǎn)業(yè)以及其他關(guān)系到當?shù)匕l(fā)展的重點項目上，可用于太和清音保護的資金非常有限。根據(jù)資料顯示，2006年和2009年都曾經(jīng)出現(xiàn)過資金不能落實到位的情況，這種資金不能有效落實的情況說明地方政府官員對太和清音的保護意識還不夠強。當然，不同的時期的保護性觀念會發(fā)生一定的變化，并且國家經(jīng)濟的富裕以及地方政府財政收入的不斷增加也為這些發(fā)展資金的落實提供了有力的保障[3]。

第二，借助太和清音協(xié)會來促進其保護。太和清音作為一種民間藝術(shù)形式，其保護和傳承的落腳點實際上就是由一代代人薪火相傳地去承接其演奏技法和唱腔方法.太和清音協(xié)會具有專業(yè)的演員、配備了專業(yè)的演奏樂器，并且對自古至今的太和清音曲目進行了整理。雖然協(xié)會在過去的管理中也曾出現(xiàn)過一些不規(guī)范的地方，但是從整體情況來看，協(xié)會的成立對太古清音的保護仍然起到了非常重要的作用。

（二）傳承方法

第一，穩(wěn)定發(fā)展基金。穩(wěn)定的資金來源是促進太和清音保護和傳承的重要條件，太和清音進入了安徽省非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，因而其也能獲得專項資金補貼，但是這些資金的數(shù)額相對來說還是比較有限。因此，應(yīng)該積極廣泛地宣傳太和清音，提高其在社會上的知名度，并且吸引民間資本向其提供一定的發(fā)展資金。

第二，擴大專業(yè)研究和民間推廣。傳承太和清音還要從表演技巧、演唱和樂器的配合、唱腔理論等方面加以研究，形成完整的理論體系，并且還要利用創(chuàng)新的眼光去看待新的表演形式。這些理論對體系化的推廣和發(fā)展太和清音都具有非常顯著的效果。同時廣泛的傳承還要從民間推廣方面著手，只有讓更多人民群眾（尤其是年輕人）了解太和清音，發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)價值，才能使其在今后的發(fā)展中獲得更加強勁的生命力。

太和清音作為一種發(fā)展超過600年的古老曲藝形式，具有非常廣泛的文化研究價值。其在表演過程中要使用到古箏、古琴等弦樂器，并且利用人聲演唱的方式來傳達情感，演唱技巧也是自成體系。太和清音在當前的時代背景下存在一定的傳承困境，主要原因在于這種藝術(shù)形式很難獲得青年人的喜愛，而且政府相關(guān)發(fā)展資金也比較有限。擴大理論研究、擴充資金來源以及擴大民間推廣對其保護和傳承具有一定的促進作用。