孔子的學(xué)習(xí)觀及其對當(dāng)代青年的啟示

趙藝苑

孔子由一個好學(xué)者，繼而躋身為成功的學(xué)習(xí)者、偉大的教育家，他所秉持的學(xué)習(xí)觀是我國傳統(tǒng)教育文化的精髓。孔子把學(xué)習(xí)當(dāng)作人生重大主題，貫穿于他的教學(xué)始終，《孔子集語》記載了孔子的一段話，足以說明他對學(xué)習(xí)的態(tài)度，“可與言終日而不倦者，其惟學(xué)乎！其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也，而可以聞于四方，而昭于諸侯者，其惟學(xué)乎[1]！”孔子對學(xué)習(xí)的看重可見一斑。系統(tǒng)闡述孔子的學(xué)習(xí)觀可使我們對“學(xué)習(xí)”命題有更加完整而深刻的認識。孔子的學(xué)習(xí)觀對于當(dāng)代社會養(yǎng)成人人樂于學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣，對于當(dāng)代大學(xué)生個體自由而全面的發(fā)展，進而培養(yǎng)堪當(dāng)大任的新時代中國青年大有裨益。

一、為何學(xué)習(xí)：快樂人生的獲得手段

《論語》是孔門弟子輯錄孔子言論而成，開篇首章，大有深意。《學(xué)而》為起篇，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話蘊含著孔子的人生價值取向：追求高品質(zhì)的快樂人生。孔子并不是我們想象中的刻板、嚴肅而無趣，相反，他把快樂看作人生的重要目的，《論語》里記載他“燕居”在家時，總能保持一種“申申如也”“夭夭如也”的快樂狀態(tài)，這種快樂并非是物質(zhì)基礎(chǔ)上的膚淺之樂，而是更有意義的“益者三樂”，樂節(jié)禮樂、樂道人之善、樂多賢友。

物質(zhì)本身并沒有對錯之分，對孔子來說，“雖執(zhí)鞭之士，吾也為之”，但如不可求，孔子決不違心而從其所好。因為孔子認為，物質(zhì)財富不是快樂與否的決定性因素，物質(zhì)條件艱苦仍能夠保持快樂則是一種人生境界。他曾贊嘆顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”并且也曾自我陶醉，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”孔子強調(diào)“好知之不如樂知之”的態(tài)度，不僅說明了興趣對于學(xué)習(xí)的重要性，更說明了“樂”對于人生的重要價值。

有什么樣的人生觀就會有什么樣的學(xué)習(xí)觀。孔子說他“十五而志于學(xué)”，是一個重要的人生標志，從小就確立人生的奮斗目標(志)，并且確立了人生目標與學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在關(guān)系(志于學(xué))。熊十力先生對此曾大為感慨，他針對廢名對“耳順”“從心”的理解，認為今人的問題不在年長，而是年少沒有立志，我們所志何學(xué)，我們又何曾志學(xué)，因此，我們從小都是失學(xué)之[2]。由此，好學(xué)成為孔子人格中的一個鮮明特征，并不斷豐富著他獨特的人格。他贊美自己“好學(xué)”時毫不避諱，曾說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，篤定的語氣中顯出一種真誠的可愛。

為何如此強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性？孔子相信自己“吾非生而知之者，好古，敏而求之者也”，他認為“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次；困而不學(xué)，民斯為下矣。”對于個體來說，成長都要通過學(xué)習(xí)來實現(xiàn)，個體的事功也必須建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，更確切地說，人都是在“困學(xué)”“困知”這樣艱苦力學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)進步的，南宋學(xué)者王應(yīng)麟就將自己的著作命名為《困學(xué)紀聞》，明代思想家羅欽順也把著作命名為《困知記》，現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)家趙紀彬也把自己的論文命名為《困知錄》。

孔子指明了不學(xué)習(xí)的害處，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”任何一種好的品質(zhì)，如“仁、智、信、直、勇、剛”，都有向相反方向轉(zhuǎn)變的可能，即正反相生，如果不加強學(xué)習(xí)，這種可能性就會成為現(xiàn)實性，就以上“六言”來說，其“六弊”也很明顯。由于人性的無限可能性及知識的無窮性，終生學(xué)習(xí)不僅重要而且必要，孔子用一生的實踐向我們詮釋了什么叫終生學(xué)習(xí)。

二、為誰而學(xué)：自我實現(xiàn)的根本路徑

許多人在學(xué)問道路上沒有善終，都是因為選擇錯誤的出發(fā)點而難以回頭。孔子尊崇古人，指出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這句話如黃鐘大呂一直警省著我們。“為己”的出發(fā)點告訴我們，學(xué)習(xí)是為了豐富自己、完善自己、成就自己，而不是“為人”，僅僅是為了沽名釣譽。漢代范曄很好地解釋了“為己”與“為人”，一者是“因心以會道”，一者是“憑譽以顯揚”。張世英先生也曾深刻地指出，人總是“被拋入”一種入世狀態(tài)中，有意無意地要按照外在的標準和并非本己的意志行事，即人在日常生活中的一言一行和喜怒哀樂都是取決于他者，而非取決于自己[3]。海德格爾把這種狀態(tài)叫作“沉淪”，“沉淪”的狀態(tài)是非本真的狀態(tài)；反之，擺脫“沉淪”，不受束縛，才是返回“本真”狀態(tài)[4]。

孔子是好古之人，他曾自譽“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。在《孔子集語》里也記載了他“誦詩讀書，與古人居。讀書誦詩，與古人謀”的人生偏好。為什么他對古人偏愛，因為他相信“告諸往而知來者”。在世風(fēng)日下的當(dāng)時，他內(nèi)心有一種美好期待，即通過非革命的方式來恢復(fù)優(yōu)良傳統(tǒng)。為此，他耗盡畢生之力，刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，通過整理三代文獻，保護和傳承中華民族傳統(tǒng)文化，確立中華民族的道統(tǒng)和法統(tǒng)，來實現(xiàn)他心中“天下大同”的偉大夢想。

孔子反對學(xué)習(xí)上的華而不實，認為學(xué)習(xí)就要充實自己、提高自己，“學(xué)以致其道”甚至“守死善道”，他十分厭惡“苗而不秀者”和“秀而不實者”。對于自己要成為什么樣的人，他心里面十分清楚，是“仁者、智者與勇者”。這樣一個人格完整的人，在精神層面而言，需要達到“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的境界；在事功層面，要達到 “苛有用我者，期月而已可也，三年有成”的境界。

三、學(xué)習(xí)什么：文行忠信的人生哲學(xué)

孔子主張博學(xué)而不拘泥于具體學(xué)科，他的弟子顏回曾稱頌他，“博我以文，約我以禮”。于“禮、樂、射、御、書、數(shù)”無所不學(xué)，通過學(xué)習(xí)為人生做一種無限可能的準備，樂學(xué)活用、觸類旁通，飽含對生活的熱情和對人生的關(guān)懷。《述而》記載，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”；“加我以數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”《陽貨》亦記載，“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。’”他還教導(dǎo)兒子伯魚，“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”，成為通識教育的最早倡導(dǎo)者與踐行者。

孔子認為學(xué)習(xí)目的包括三者：修身、處人、行事，三者是為一體不可分割，所以荀子謂之曰：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。”修身的根本在于做一個仁人，人生的終極走向是求仁得仁，“能行‘恭、寬、信、敏、惠’五者于天下為仁矣”。通過學(xué)習(xí)來提高修養(yǎng)，在待人時不遷怒于人，在處事時不犯重過，做到這樣才是真正的好學(xué)。學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容“文、行、忠、信” 四教，“文”是一切學(xué)術(shù)文化知識，“行”是做事的能力，“忠”“信”是內(nèi)在心性與品質(zhì)。“四教”就是知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展從而走向素質(zhì)教育的最簡潔闡述。誠如朱子所言：“無一事而不學(xué)，無一時而不學(xué)，無一處而不學(xué)。”

四、如何學(xué)習(xí)：學(xué)思習(xí)行的辯證統(tǒng)一

孔子強調(diào)，學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限于書本知識。《學(xué)而》記載，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”他的弟子子夏也為此做佐證，“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”也就是說，賢賢，事父母，事君，與朋友交，都是一種學(xué)習(xí)，這并不是否定讀書的重要性，相反，讀書是不可缺省的。他教導(dǎo)弟子“工欲善其事，必先利其器”，這個器對于士來說就是學(xué)問的準備，“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”則告訴我們，學(xué)問的道路漫長，要耐得住寂寞；做學(xué)問要放眼長遠，不能急功近利。在孔子眼里，學(xué)習(xí)是學(xué)、思、習(xí)、行的辯證統(tǒng)一，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”在博學(xué)的基礎(chǔ)上善于發(fā)問，這才是做學(xué)問，而發(fā)問并不是不切實際，而是要在“能取近譬”的基礎(chǔ)上認真思考。他還說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”不學(xué)而思是胡思，不思而學(xué)是空學(xué)，這就是學(xué)與思的統(tǒng)一。《里仁》里的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”也為我們提供了一條思齊與自省并重的學(xué)習(xí)之路。

在學(xué)習(xí)方法上，孔子推崇溫故法。《為政》里記載，“子曰：溫故而知新，可以為師矣。”對于此種學(xué)習(xí)的重要性，近人楊樹達曾有專文《溫故知新說》，強調(diào)“溫故而知新者，先溫故而后知新也。優(yōu)游涵泳于故業(yè)之中，而新知忽涌焉，其新出乎故，故為可信也，此非揠苗助長者所能有也[5]。”孔子同時主張敏而好學(xué)，時時保持求知的急切欲望，“學(xué)如不及，猶恐失之”就是對求知欲的生動描寫，此外《八佾》里“子入太廟，每事問”的記載，不僅描述了孔子對于禮的重視，同時也描述了其敏好而學(xué)的風(fēng)范。

學(xué)習(xí)并沒有什么秘訣，孔子說他自己“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子是有大智慧的人，他與蘇格拉底一樣坦承自己的無知，并沒有什么學(xué)問，只不過到處處留意，默默學(xué)習(xí)強記下來；求學(xué)問不厭倦；教人也不厭倦；但是除了這三點以外，他什么都不懂，什么都沒有。“吾有知乎，無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”如此說來，“愈是學(xué)習(xí)，愈覺無知”已是不證自明的真理。

五、當(dāng)代啟示：追求真理的內(nèi)在責(zé)任

學(xué)習(xí)應(yīng)該成為我們的生活方式，成為我們一生的主題，即：活到老，學(xué)到老。當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)當(dāng)僅僅為了生活才學(xué)習(xí)，而是讓學(xué)習(xí)成為我們的生活。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”“以文會友、以友輔仁”是學(xué)習(xí)帶給我們的良好心態(tài)與狀態(tài)。要善于學(xué)習(xí)“無用”的知識，學(xué)習(xí)并不是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)的唯一目的，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。我們生活在紛繁復(fù)雜的世界中，不應(yīng)是茍且地活著，更應(yīng)智慧地活著，更有意義地活著，更快樂地活著，更有尊嚴地活著，更有責(zé)任感地活著。吾道一以貫之，這才是學(xué)習(xí)真正的用處和收獲。

大眾化教育、信息化時代為我們更好地學(xué)習(xí)發(fā)展創(chuàng)造了條件，因此，當(dāng)代大學(xué)生沒有理由懈怠，更沒有理由推脫，“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅！”追求真理應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在責(zé)任。真理的發(fā)現(xiàn)需要學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)真理是為了直道而行，讓內(nèi)心遵從真理召喚，去改造我們的世界，而這一切只有依靠當(dāng)代有志青年，正所謂“人能弘道，非道弘人”。因此，當(dāng)代青年要響應(yīng)黨和國家號召，“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。