論唐代雜歌謠辭的特色

劉馨陽

歌謠是中國古代文化中極其重要的一部分，雜歌謠辭是歌謠中的一類，內容大都來自民間，部分與一些歷史事件或歷史人物有關，是特定歷史階段和社會環境的產物，帶有鮮明的時代特色和濃厚的時代氣息。唐代國力強盛，民風開放，詩歌創作空前繁榮，人人可為詩。在這種背景下，雜歌謠辭的創作題材廣泛，內容豐富。不僅如此，由于擁有較高文化修養的詩人參與創作，雜歌謠辭在藝術表現上出現了雅化的特征。

一、唐前及唐代雜歌謠辭

郭茂倩在《樂府詩集》中將雜歌謠辭特設門類，他在序文中對雜歌謠辭作了定義：

言者，心之聲也；歌者，聲之文也。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之。歌之為言也，長言之也……《爾雅》曰：“徒歌曰謠。”《廣雅》曰：“聲比于琴瑟曰[1]。”

郭茂倩認為雜歌謠辭是發乎其情的歌與謠讖。雜歌謠辭具有緣事而發的特征，創作者大部分都是來自民間的普通百姓，少部分是文人及宮廷貴族。朱自清在《中國歌謠》中也提到：“(歌謠)便是由一人的力，將一件史事、一件傳說或一種感情放在可感覺的形式里表現出來……很少有人能夠將它造成定形[2]。”這說明雜歌謠辭坦率真誠地表達了人們群眾的真切心聲。不同時期的雜歌謠辭在當時特定的政治歷史背景下，都有其各自的特征。

先秦兩漢時期的雜歌謠辭創作者大多都是生活在民間的普通民眾。先秦時代的雜歌謠辭，或諷刺，或敘事，記錄了百姓所見所聞所感，這些作品不僅反映了當時的社會風俗，同時也具有傳播輿論的重要功能。而兩漢時期的雜歌謠辭在其創作過程中表現出了對統治階級推崇的禮樂文明的肯定，同時也記錄了兩漢時期的民間文學創作活動。

魏晉南北朝時期的雜歌謠辭作者與先秦兩漢有所不同，郭沫若在《樂府詩集》中收錄了一些當時貴族文人所作的雜歌謠辭，如晉傅玄的《吳楚歌》、齊陸厥的《京兆歌》等等，這說明當時的雜歌謠辭并不都來自民間，少部分雜歌謠辭來自宮廷貴族以及文人士大夫的創作。這一時期的雜歌謠辭仍主要記錄當時的社會事件，反映百姓的生活狀況。

唐代雜歌謠辭的作者則較前代發生了很大的變化。有學者指出：“有唐以前所留下來的有作者名的歌謠，其作者都不是真正意義上的文人，他們所創作的歌謠能夠流傳下來，主要還是因其與重大歷史事件的關聯[3]。”而唐代由于文化繁榮，詩風盛行，雜歌謠辭的作者大部分都是當時較為著名的文人。據《全唐詩》所載，在41組雜歌謠辭中，有36組是由著名詩人所作。并且題材取向廣泛，內容豐富，在不同時期，呈現的創作風貌也不盡相同。初唐時期僅有一首沈佺期所作《古歌》，沒有擺脫六朝詩風的影響，風格綺麗，辭采濃艷；盛唐時期的雜歌謠辭創作開始嘗試不同的風格，李頎、李白、薛維翰、杜甫等詩人進行了豐富的創作，內容或寫女子閨怨，抒發情志；或借古諷今，關注現實。雜歌謠辭在中唐時期的創作最為繁榮，張志和、王建、李廓、張籍、李賀、陳羽、顧況、劉禹錫、皎然、韋渠牟、鮑溶、張祜等詩人都有創作，與盛唐時期相比，中唐時期的雜歌謠辭在題材上有了新的發展，描寫個人生活、關注現實的作品增多，更出現了一些描寫女性之美的作品，表現對女性命運的關注，辭藻優美、內涵豐富。晚唐時期，和凝、歐陽炯、李珣、李商隱、溫庭筠、陸龜蒙、高駢、陳陶等人作雜歌謠辭，更加注重意境的營造與細節描寫，表現出對人物內心世界的關注，整體風格較為細膩。

雜歌謠辭發展到唐代，在作者身份以及表達內容上都呈現出了不同于前代的獨特之處。因此，對唐代的雜歌謠辭進行深入研究，了解其中的價值內涵，是十分有意義的。

二、豐富多樣的題材取向

唐代的眾多文人都進行過雜歌謠辭的創作，其題材取向豐富多樣，或抒發情感，表明志向；或以女性為主題，關注婦女命運；或表達對現實的關注，憂心時政民生。這些題材各異的雜歌謠辭記錄了唐代獨特的社會風貌，是認識唐代社會歷史文化的重要資料。

(一)抒發胸臆，表明志向

雜歌謠辭的創作與作者獨特的經歷與情感體驗息息相關，許多文人借雜歌謠辭來抒發內心情感，表明志向。在《臨江王節士歌》中，李白暗喻自己雖遭人排擠，仕途艱難，但不會與權貴同流合污，而是要“安得倚天劍，跨海斬長鯨”[4]421，表明自己要以真才實學建功立業、忠心報國的志向和決心。在《中山王孺子妾歌》中，李白以中山王妾室自比，抒發自己仕途不通，人生失意的苦悶之情。其中“芙蓉老秋霜，團扇羞網塵”[4]421句以物喻人，形容自己是被秋霜摧老的芙蓉，被藏匿起來結滿蛛網、落滿塵土的團扇，表現自己不得重用的憤慨。尾句用戚夫人昔日得寵，最后卻結局悲慘的典故，感慨萬古以來，失意之人的悲傷都是如此相同，其憤懣之情溢于言表。

與這種表現方法相似的還有李賀的《蘇小小歌》：

幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨[4]422。

李賀以錢塘名妓蘇小小的故事為題材，寫幽靈形象和幽冥境界。李賀表面寫蘇小小追求愛情不得，含恨而亡的幽怨，實則在其中寄托著自己的身世之感。他以蘇小小自比，表達自己懷才不遇的孤憤之情。溫庭筠所作《邯鄲郭公辭》亦是如此：“金茄悲故曲，玉座積深塵……青苔竟埋骨，紅粉景傷神”[4]425，用昔日貌美的邯鄲妓女已成白骨表達對繁華不再的深深感慨。

(二)男女情事，女性哀怨

南朝民歌內容多涉及女性及男女情事，對雜歌謠辭的創作有著重要影響，因此唐代的雜歌謠辭中有很大一部分描寫女子外貌體態以及情事的作品，文辭優美，風格細膩。有的作品寫帝王與寵妃的情事，如李頎的《鄭櫻桃歌》，極盡筆力描寫趙武帝寵姬鄭櫻桃的美麗與專寵。李賀、鮑溶、張祜都作過《李夫人歌》，詳盡地描寫了李夫人的傾城美貌，感慨李夫人與漢武帝纏綿的愛情。鮑照將漢武帝與李夫人陰陽兩隔的悲痛描寫地感人至深：“神來未及夢相見，帝比初亡心更悲。愛之欲其生又死，東流萬代無回水”[4]420。而李商隱所作的三首《李夫人歌》則是借李夫人形象來悼念妻子王氏，自己與妻子像漢武帝與李夫人天人兩隔，其中蘊含的思念之情令人動容。

在這一部分以女性為主題的作品中，亦有描寫女性哀怨的作品，如沈佺期所作的《古歌》：

落葉流風向玉臺，夜寒秋思洞房開。水晶簾外金波下，云母窗前銀漢回。玉階陰陰苔蘚色，君王履綦難再得。璇閨窈窕秋夜長，繡戶徘徊明月光。燕姬彩帳芙蓉色，秦女金爐蘭麝香。北斗七星橫夜半，清歌一曲斷君腸[4]424。

沈佺期先從女子華麗的居處開始寫起，用苔蘚、明月、彩帳、金爐等意象烘托了孤獨凄清的意境，表現了美人長夜難眠的孤寂與內心的悲苦。同寫美人，溫庭筠的《黃曇子歌》則是側重寫美人的外表衣飾與情態，用細膩的筆觸描繪出一幅美人春郊騎馬游玩圖。

還有一些作品寫妓女的哀怨之情，表達對妓女命運的感慨與同情，如張祜的《蘇小小歌》，表現了對名妓蘇小小一片癡心卻不得善終的同情：

車輪不可遮，馬足不可絆。長怨十字街，使郎心四散。新人千里去，故人千里來。翦刀橫眼底，方覺淚難裁。登山不愁峻，涉海不覺深，中擎庭前棗，教郎見赤心[4]423。

妓女身在歡場，她們的身份注定了她們很難得到真正的愛情。世人都說娼妓無情，但張祜卻用細膩的筆觸描寫了錢塘名妓蘇小小的一片真心。雖然明知愛人拋棄了自己，但她依然癡心一片，不說情郎薄幸，只說車馬與長街使他們分散。寧愿跋山涉水、受盡苦難，也要讓愛人看到自己的心意，如此真心，令人同情動容。

(三)關注現實，憂心民生

由于雜歌謠辭緣事而發的特征，因此在唐代的雜歌謠辭中，有一部分關注現實、憂心時政民生的作品。這些作品采用現實主義的表現手法，或對前代歌謠進行模擬，展現了唐代人民的現實生活。如李廓的《雞鳴曲》則寫了征人遠行，妻子與其告別的場景，“婦人上城亂招手，夫婿不聞遙哭聲。長恨雞鳴別時苦，不遣雞棲近窗戶[4]419。”表現了民間夫妻分離的悲苦與無奈。

在關注現實的部分作品中，有一些是對前代歌謠的直接模擬，如杜甫模擬后漢桓帝初小麥童謠作《大麥行》諷喻時政：

大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。東至集壁西梁洋，問誰腰鐮胡與羌。豈無蜀兵三千人，部領辛苦江山長。安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉[4]425。

杜甫痛斥了胡羌統治者搶收糧食的惡行，表現了對百姓的深切同情以及對黑暗現實的批判。與杜甫作品相似，李賀的《古鄴城童子謠效王粲刺曹操》也是對前代童謠的模仿：

鄴城中，暮塵起。將黑丸，斫文吏。棘為鞭，虎為馬。團團走，鄴城下。切玉劍，射日弓。獻何人，奉相公。扶轂來，關右兒。香掃途，相公歸[4]425。

這首雜歌謠辭是李賀效仿《古鄴城童子謠》所作，元和十年(815)，宰相武元衡主張強勢對抗藩鎮，被平盧節度使李師道刺殺。李賀借此歌謠表現了對當時朝廷與藩鎮關系的關注。

此外，張籍擬《吳孫亮初白鼉鳴謠》作《白鼉鳴》：

天欲雨，有東風，南溪白鼉鳴窟中。六月人家井無水，夜聞鼉聲人盡[4]425。

鼉，指的是揚子鱷，穴居在江河岸邊，古人認為鼉鳴預示著即將下雨，張籍借此描寫當時民間干旱，久不降雨的社會現實，表現了農人久旱渴望降雨的迫切心情，體現了對現實的關注，有漢魏歌謠之風。唐代文人所作的這些雜歌謠辭有的是對古時歌謠的模擬，其反映現實、批判現實的創作精神與古時歌謠一脈相承，體現了文人們對時政民生的關心以及強烈的社會責任感。

三、由俗到雅——唐代雜歌謠辭的雅化

唐代詩風極其盛行，雜歌謠辭受到詩歌創作的影響，體現出逐漸雅化的特征。不僅用詞優美典雅，而且注重藝術技巧的運用與意境的營造。在內容與情感內涵方面，則繼承了言志傳統，注重展現文人的精神生活與內心感受。

雜歌謠辭是民間文學，語言俚俗，通俗易懂。唐之前的雜歌謠辭，大都在語言上表現出質樸無華的特點，在感情表達上坦率直接，不加修飾。如《樂府詩集》中記載的最早的雜歌謠辭《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉。”[1]十分通俗易懂，歌唱者直率地表達了自己安居樂業，自給自足的安然自適之情。但唐代的雜歌謠辭的作者大多是具有較高文化素質的文人，再加上唐代人人可為詩的社會風氣，雜歌謠辭的語言在保留民間歌謠淳樸風格的基礎上，體現出明顯的典雅特征，如李白所作樂府舊題《箜篌謠》中“攀天莫登龍，走山莫騎虎……輕言托朋友，對面九疑峰。開花必早落，桃李不如松[4]425。”等句仍然有著民間歌謠質樸無華的特點，簡單易懂，朗朗上口。在其他句子中穿插了嚴陵和光武帝不計身份相交、管叔和蔡叔容不下周公、漢文帝流放淮南王、管仲和鮑叔牙互為知己的四個典故，在民間文學的基礎上又平添了文人的典雅意趣，語言流暢優美[5]。

而李商隱為悼念亡妻所作的《李夫人歌》在雕琢語言的同時，亦是更加注重藝術技巧的運用，如：

蠻絲系條脫，妍眼和香屑。壽宮不惜鑄南人，柔腸早被秋波割。清澄有余幽素香，鰥魚渴鳳真珠房。不知瘦骨類冰井，更許夜簾通曉霜。土花漠碧云茫茫，黃河欲盡天蒼黃[4]420(其三)。

首二句寫王氏美麗的外貌，望著鑄像，妻子溫柔的眼眸仿佛還在人世，令自己肝腸寸斷。一個“割”字將作者的痛苦表現地淋漓盡致。接著再用比興，寫自己如鰥魚、渴鳳一樣思念伴侶，已經形容枯槁，夜夜思念以至于曉霜透過窗簾而渾然不覺，化用《長恨歌》“鴛鴦瓦冷霜華重”之意，或直抒胸臆，或側面烘托，著力表現自己的痛苦與思念之情。

唐代雜歌謠辭雅化的另一個特征是注重展示文人的精神世界，有一些文人在雜歌謠辭中表明自己的生活態度與對人生哲理的思考。如張志和、李珣所作的多首《漁夫歌》，以漁夫自比，寄情山水，他們厭倦功名利祿與瑣事的牽絆，他們歌漁者之事，以此表明自己樂于避世的生活態度以及對閑適安寧生活的向往，寄托自己隱逸出世的情懷。也體現了他們淡泊寧靜，安然自適的心態。類似的作品還有李白所作的《襄陽歌》：

……誰能憂彼身后事，金鳧銀鴨葬死灰。清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生。襄王云雨今安在？江水東流猿夜聲[4]422。

作者以直率的筆調描寫了大唐盛世的繁華生活，寫自己醉酒當歌的瀟灑人生，他以瀟灑的醉漢的心理審視世界，欣賞并陶醉于自己所構建的精神樂園。充分表現了他蔑視功名富貴、及時行樂、不受拘束的生活態度；也流露了人生無常、繁華易逝的消極情緒。

唐代的雜歌謠辭記錄了唐代的社會風貌，深刻體現了作者對現實問題的關注。經過作者的藝術加工，雜歌謠辭出現雅化的特征，不再是單純地對歷史事件的記錄，而是成為唐代文人展示自己精神世界，寄托思想的載體。對這些雜歌謠辭進行深入探討，體會其鮮明的創作特色，領略其中的深刻內涵，能夠引發我們對生命意義和人生價值的真切思考。