中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明建設(shè)思想探析

張亞琴

根植于中國傳統(tǒng)文化豐沃土壤的生態(tài)文明建設(shè)思想具有深厚的文化根基。深入挖掘歷史文化傳統(tǒng)中蘊藏的生態(tài)文明建設(shè)思想，對于在新時代繼續(xù)發(fā)揚古代生態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗智慧、建立健全當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)構(gòu)層次和體系流程、鞏固完善中國特色社會主義制度在推動生態(tài)建設(shè)方面的顯著優(yōu)勢具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、我國傳統(tǒng)思想中的生態(tài)文明觀念

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個社會的文明進(jìn)步程度。把握和理解中國傳統(tǒng)的生態(tài)文明思想必須立足于中華文化傳統(tǒng)。

首先，從系統(tǒng)論角度來講，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)建設(shè)思想體現(xiàn)在“天人合一”的價值觀念之中。生態(tài)文明建設(shè)思想是人們在認(rèn)識自然、改造自然過程中的觀念認(rèn)知，旨在探究人與自然之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及人與自然的相處之道。

儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為，天地在世界萬物中居于根本地位，所謂“天地者，生之本也”(《荀子·禮論》)，天地只有在與人彼此感應(yīng)貫通的交互過程中才能實現(xiàn)“天人合一”；孟子也指出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)，通曉人心、明了人性也就認(rèn)識了天性；董仲舒則以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)闡釋了“天人合一”思想，指出“天人并生”(《春秋繁露·陰陽義》)，自然與人相互依存、共同發(fā)展；張載認(rèn)為“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”(《正蒙·乾稱》)，天性可與人性相通，只有順應(yīng)自然萬物、尊重客觀規(guī)律才能實現(xiàn)“天人合一”；……