礪己修身：提升學習者道德修養的教育之道

曹周天

[摘? ?要]為提升學習者的道德修養，教育者需要在實施全面育人過程中，從倫理與心理學視角，積極引導學習者礪己修身。具體包括引導學生深化對學習內涵豐富性的認識，錘煉道德意志，樹立崇高的人生觀和學習道德理想，秉持知行合一的道德操守等。

[關鍵詞]學習道理;全面育人;倫理學

學習者自我道德修養在學習倫理建設中具有重要意義，它是學習者在學習活動中發揮內因，積極主動地去惡揚善、提升個體道德水平和境界的自我錘煉過程。孔子主張的“為仁由己”[1]，蘇霍姆林斯基提出的“真正的教育是自我教育”[2]，都凸顯了自我教育的重要意義。然而一直以來，在對學習者進行學習道德教育的過程中，主要采用的是制定學生守則、學生日常行為規范等方式，所關心的只是學習者對既定行為道德規范的認同和遵守。這當然是必要的，認同和遵守行為道德規范是履行道德行為的重要前提和基礎。但若要真正提升學習者自覺履行學習道德規范，使他們能樹立遠大的學習道德理想，單純依靠條例制度的規定和約束還遠遠不夠。教師在實施全面育人的過程中，要積極引導學習者在掌握學習基本道德規范的基礎上，深入理解學習的內涵、價值和追求，形成個體學習道德理想，從而成長為一個自覺的學習道德主體。

一、深化對學習內涵豐富性的認識

如何理解學習的內涵直接影響學習者對待學習的道德觀念和行為。教育心理學視域對學習的理解大致可歸屬為學習的技術規范。在教育心理學課程體系中，學習理論占有很大篇幅，但學習理論中所講的內容大體屬于學習心理學范疇，主要關注如何開展學習活動，這些探索為促進教學活動高效開展、提高學生學習效率提供了有益啟示。而倫理學視角主要聚焦于學習的價值規范層面，這是對以往研究成果的豐富和超越。

其實，倫理學與教育學的結合并不新鮮。早在1835年，被譽為“科學教育學奠基人”的赫爾巴特在他的教育理論代表作《教育學講授綱要》一書中就曾提出：“作為一門科學的教育學建立在倫理學和心理學的基礎上。前者指出了教育的目的;后者指出了教育的途徑、方法和障礙。[3]”可見，在赫爾巴特看來，倫理學和心理學是教育學的兩個重要的理論基礎。只不過一百多年后的今天，心理學對教育學特別是學習問題的研究取得了更為豐碩的成果，而倫理學對學習的研究顯得相對單薄。由此，本研究倡導既要堅持與完善心理學視角，也要重視并加強倫理學視角，探索學習心理與學習倫理和諧共融的發展之道。

從教育的長遠發展來看，心理學和倫理學視角的引入具有十分重要的現實意義。心理學是“研究人和動物心理活動和行為表現的一門科學”[4]，主要關注人的內隱心理過程和外顯心理行為，側重于技術層面的效率提升;而倫理學“是研究社會道德現象的科學，是一門關于道德的學問”[5]，側重于人文方面的關懷，更關注學習的道德維度。從倫理學和心理學的雙重視角來認識學習活動，將豐富學習者對學習內涵的固有認知，為更好地促進個體的學習實踐活動提供支持。

二、道德意志的自我錘煉

任何人的行為都要遵循一定的規范，特別是在學校教育場域，學習者還要了解并掌握一定的學習倫理規范。學習倫理規范既是確保個體在學習過程中發揮道德主體性的重要依據，同時也是課堂教學活動順利有序開展的堅實保障。但履行學習倫理規范的道路或過程需要個體道德意志的參與。所謂道德意志，就是人們在履行道德義務過程中，克服困難、障礙而做出行為抉擇的努力和堅持精神[6]。毛澤東同志在讀泡爾生《倫理學原理》第四章“害及惡”時，寫下了“圣人者，抵抗極大之惡而成者也[7]”的批注，其所突出強調的正是道德意志在抑制和排除各種障礙和干擾，為個體道德行為立標定向過程中的重要價值。

客觀來看，學習道德失范行為的出現，與學習者自身的意識活動和主體活動不可分離，而學習者的意識活動和主體活動又與學習者的道德意識、道德信念，特別是道德意志密切關聯。換句話說，如果學習者在學習過程中遵循了學習的基本道德規范，就能夠有效抑制或消解道德失范行為;但若是學習者缺乏規則意識、道德意志薄弱，就很可能產生不良動機，做出不合規范甚至出格的行為。道德意志的本性就是不滿足于已經達到的道德水平，“它既肯定主體又要超越主體，不斷地向上努力攀登，以實現應有的道德境界[8]”。從這個意義上說，學習過程既是對一個人智力和意志力的考驗，同時也是對一個人道德水準和道德境界的考量。在這個過程中，學習者要能抵御各種不良習慣或誘惑的干擾或侵蝕。這就意味著，學生要在學習實踐中，在自我錘煉中夯實學習的道德意志品質。只有實現了有道德的學習活動，學生作為完整意義上的“人”的形象才能顯現出來，“讓學生成為學習的主體”才可能真正落地生根。

三、樹立崇高的人生觀和學習道德理想

“人生觀和道德理想，是一定社會或階級的道德原則和道德規范在社會或個體意識中的綜合反映。它指導并支配著人們道德品質的形成和發展，規定著道德行為的基本傾向和道德評價的根本態度。[9]”崇高的人生觀和學習道德理想將對學習活動起到積極引領的作用，而學生所表現出的學習道德失范行為有一個明顯的共性特征，即缺乏較高的道德價值追求。比如，認為分數特別重要的學生，會把視野局限在考試成績上，可能萌發投機取巧、一門心思“要分”的想法和行為。又如，有些因為學習過程中的某些小事而心存不滿、嫉妒或想要報復他人的學生，如果能有更高的追求，從長計議，就會用更加積極、包容的人生格局去對待身邊的老師和同學。總之，道德失范行為的發生往往與學習者自身缺乏正確的人生觀和遠大的學習理想不無關系。因此，教師應引導學生用真才實學贏得社會認可，在學習過程中追求自身的完善與人類的幸福，這也是每個人提升自我道德修養的方向。

四、秉持知行合一的道德操守

黃濟先生在《教育哲學通論》一書中，將歷史上對知行關系的理解大致劃分為“知易行難，行是知的體現;知難行易，知是行的先導;知行合一，知難行亦難，知行相須”三類[10]。筆者更認同其中“知難行亦難”的觀點，要既重視“知”的過程，也不能輕視“行”的努力。