論李奎報詩歌對道家“法天貴真”思想的接受

孫惠欣 張 鑫

李奎報（1168—1241）是古代朝鮮中世紀(jì)文學(xué)史上獨辟蹊徑的現(xiàn)實主義文學(xué)泰斗，被朝鮮文壇譽為“唐李白”。他出生于名門，自幼博覽中國典籍，不僅貫穿于史傳之冊，馳騁于詩律之書，主動接受儒、釋、道等思想，并存不悖。正如其在《白云小說》中所寫：

余自九齡始讀書，至今手不釋卷。自詩書、六經(jīng)、諸子、百家、史筆之文，至幽經(jīng)僻典，梵家道家之說，雖不得窮源探奧，鉤索深隱，亦莫不涉略游泳，采青摭華，以為總詞摘藻之具……

這種兼收并蓄的思想不僅為其構(gòu)建了豐富的精神世界，還為其詩文創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。儒、釋、道對李奎報的影響各有不同，儒家培養(yǎng)了家國天下的濟(jì)世情懷，佛家構(gòu)筑了虛空妙有的幽靜禪界，而道家則造就了任性逍遙的超然心境。其中道家自適其適、任真自得的“求真”思想與李奎報性格秉性十分契合。

“法天貴真”是對自然和本性的崇尚和追求。“法天”即對“自然”的效法，而“自然”則是道家思想的一種表現(xiàn)方式。“貴真”是莊子美學(xué)理論的審美基礎(chǔ)，是在老子所提倡“法自然”的基礎(chǔ)上，對“道”的進(jìn)一步闡釋。“法天貴真”的思想對李奎報詩文創(chuàng)作及人生道路的選擇影響深遠(yuǎn)。青年時期的李奎報叛逆不羈，加之仕途不順，注重追求“真我”，其詩歌也更多地表達(dá)自己對世界的看法。中年時期的李奎報幾度在宦海中沉浮，深刻感受到了官場的黑暗和民間的疾苦，詩歌中更多地流露出“真情”，即對現(xiàn)實的批判和對百姓的同情。晚年時期，身居高位的李奎報急流勇退，其詩歌中表現(xiàn)出了“禪”、莊思想，以及自然閑適、超脫隱遁的生活狀態(tài)。

一、求仕未果的青年階段——追求“真我”

李奎報三十二歲正式出仕之前的青年階段，主要以追求“真我”的方式實踐“貴真”思想。“真我”是“貴真”的一種具象化表現(xiàn)，鼓勵主體擺脫外部困擾，追求人性的本真，正如陳鼓應(yīng)先生說的“回復(fù)到天真的本性”。此時的李奎報放浪形骸，性格叛逆率真，對“真我”的追求更多表現(xiàn)為本性的解放。李奎報強調(diào)對客觀事物主觀獨立的認(rèn)識和判斷，盡管存在不夠客觀的情況，但貴在真實，這是其對“真我”最為直接、具體的表達(dá)。

李奎報崇尚真才實學(xué)，他并不認(rèn)為科考能夠有效地選拔優(yōu)秀人才，甚至對其報以輕視的態(tài)度，這種態(tài)度也表現(xiàn)在了他的行為中。自十六歲開始，李奎報先后參加三次科考，均以落榜告終。在第三次科考不中后，詩人“使酒放曠不自檢查。唯以風(fēng)月為事”，將壓抑的情緒通過“酒”“風(fēng)月事”等方式進(jìn)行發(fā)泄，“略不習(xí)科舉之文”則表現(xiàn)出對科考內(nèi)容的厭惡及對科考取士這種形式的輕視和反抗，其叛逆率真的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。受當(dāng)時高麗儒生堅定奉行“入世”之道的影響，詩人在二十二歲還是參加了第四次科考，并破題作《太古無軒冕》一詩，寫道“誰分貴賤流，制之然后著”“始造聞黃帝，徒行豈孔丘”等名句，使得“座中柳公嗟賞不已”。李奎報認(rèn)為科考?xì)v史悠久，但像孔子這樣真正有學(xué)問的人又有多少取得過功名的呢？從詩中可領(lǐng)略詩人出眾的詩才，同時也能看出對科考的輕視。此次中第之后，“詩人由于性格的耿直而與世不合，他的直諫常常引起權(quán)貴的嫉恨，這使得他在現(xiàn)實中往往處境險惡，度日艱難，所以他常常有退出政界歸隱田園的想法”，但因無此先例未能實現(xiàn)。二十四歲之時，李奎報因其父離世，寓居石磨山，隱遁山林。率真叛逆的性情是“真我”的一種具體表現(xiàn)，因不愿與權(quán)貴“同舟共濟(jì)”，始終被當(dāng)權(quán)者排斥在外，這也正是即便詩人才華超眾，但直至三十多歲才真正出仕的重要原因。

這一時期詩人所作詩歌，直接而具體地表達(dá)出對自然的崇尚和歸隱的渴望之情，但終受儒家思想的影響，依然難掩對成為仕宦、為朝廷效力的渴望。早年時李奎報就曾在《次韻染閣校和潘閬春游記》一詩中寫道：

唯愿一入紫薇門，奉謁玄元太上君。

一吹橐龠鼓和氣，下使萬人飲醰醉。

洗盡痛癢入融怡，立作太古羲軒時。

詩中“橐龠”“紫薇”等詞具有道家思想傾向。《道德經(jīng)》云：“天地之間，其猶橐籥乎？”“橐龠”是鼓風(fēng)吹火所用的風(fēng)箱，老子以此來突出天道“虛”的特性。“紫薇”原指紫薇花，被認(rèn)為是北極紫薇大帝的化身，同時又是“紫微星”降世的結(jié)果。“紫微星”即北極星，北斗星時刻將其圍繞，因此被奉為帝星。相傳劉邦、李世民等古代帝王皆是“紫微星”轉(zhuǎn)世，“紫”又成了皇帝的代稱。詩中之“紫薇”既指代“紫微星”，同時又是“帝皇”的象征，而“紫薇門”便可看作是侍奉帝王的朝廷，從中看出李奎報強烈的忠君報國思想。詩人這種浪漫主義的表現(xiàn)方式，帶有濃郁的道家色彩，修道成仙在這里似乎也與建立世俗功業(yè)產(chǎn)生了某種微妙的聯(lián)系。

李涵曾記道：“丁父憂。寓居天磨山。自稱白云居士。作天磨山詩。失之不錄前集。后追覓之。載后集初卷。首句云‘世人但取山崔巍’乃以天磨而號之者是也。后常游此山作詩。”李奎報本就崇尚自然，身處不順之境時，更是渴望寄身于自然，他曾在《走筆贈威知識》中寫道“早年抽身名利門，有如魚鳥不可囚籠池”，以此表達(dá)對自由的渴望，這與陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”有異曲同工之妙。詩人在《重游北山》中寫道：

得僅毫牦喪似崖，卜年檻籠困徘徊。

如今逸鶴知誰系，粗慰驚猿遲我回。

塵世舊顏風(fēng)拂盡，煙溪新隱月迎來。

山僧莫問還山意，寸草浮名安用哉。

《重游北山》其二

“逸鶴”是自由無羈的象征，詩人以“逸鶴”自比，通過隱遁山林的方式來擺脫世俗“檻籠”的束縛，并在自然的環(huán)抱下將內(nèi)心在塵世所染的污濁“拂盡”。詩人用“寸草”來修飾“浮名”，可見其無足輕重，而“安用哉”則表現(xiàn)出對俗世虛名的鄙視和厭惡。在《北山雜題》（其五）一詩中，“我是忘機人。萬物視一類”一句能清晰地看出詩人隱居之后的淡泊清凈和與世無爭。“忘機”一詞出自《莊子·外篇·天地》，表明詩人已忘卻世俗煩庸。“萬物視一類”則明顯地接受了《莊子·齊物論》萬物齊一的觀點，郭象在《莊子注》中曾言“任自然而忘是非者，其體獨任天真而已。”這里又以突出遵從自然的重要性。詩人經(jīng)歷了塵世的浮躁和黑暗，享受著自然中的平和與光明，但由于儒家思想的影響，還是難以割舍讀書取仕、忠君報國的理想。因此，其退隱后所作的詩中，也時常流露出對歸隱的無奈之情。

李奎報接受道家“法天貴真”思想的一個重要途徑，是對陶淵明審美思想及詩歌藝術(shù)的接受。《文選》傳入朝鮮半島后，其中收錄的九篇陶淵明詩文（一說“八篇”）亦隨之傳入。隨著陶淵明詩文作品愈加廣泛地傳入朝鮮，學(xué)陶之風(fēng)逐漸盛行并在高麗末期達(dá)到頂峰。莊、陶在時代環(huán)境及生活經(jīng)歷等方面同樣存在諸多相似之處，因此陶氏對“法天貴真”等道家思想的體會更為深切，并將其實踐于詩文之中。陶氏因厭惡官場、不愿與世俗同流合污，選擇歸隱田園，用詩歌的方式慕畫山明水秀的鄉(xiāng)間美景，敘寫樂天知命的豁達(dá)人生，正如蕭統(tǒng)曾在《陶淵明集》序中對陶詩所評價的那樣“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”。這種精誠不偽的藝術(shù)追求以及自適其適的生活態(tài)度，是在“去偽存真”，在平凡中尋找“真我”。李奎報對陶淵明十分欣賞，曾詩云“予欲效其體，終不得其仿佛，尤可笑已”（《論詩說》），這看似是對陶氏詩句仿效的自嘲自嘆，實則是對陶淵明詩文藝術(shù)的肯定與欽佩。其在《讀陶潛詩》亦寫出了“吾愛陶淵明，吐語淡而粹。常撫無弦琴，其詩亦如此。至音本無聲，何勞紡上指。至言本無文，安事雕鑿費。平和出天然，久嚼知醇味”的詩句，直白地表達(dá)出對陶淵明的喜愛。李奎報受陶淵明詩文影響頗多，如《白云居士傳》對《五柳先生傳》的接受就十分具有代表性。

白云居士，先生自號也……家屢空，火食不續(xù)，居去自怡怡如也。性放曠無檢，六合為臨，天地為窄。嘗以酒自昏，人有邀之者，欣然輒造，徑醉而返，堂古陶淵明之徒歟。彈琴飲酒，此自遣。此其實錄也。

節(jié)選《白云居士傳》

性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。

節(jié)選《五柳先生傳》

《白云居士傳》是朝鮮文學(xué)史上第一篇自傳，其思想內(nèi)容與《五柳先生傳》有頗多相似之處。李奎報“家屢空，火食不續(xù)，居去自怡怡如也”，這與《五柳先生傳》中的“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”如出一轍。李奎報與陶淵明生活極為簡樸，卻又能怡然自樂，這是一種拋卻物質(zhì)層面上的精神享受，是一種對自適而適生活的追求。從興趣愛好方面看，陶淵明對李奎報的影響也是全面的。首先陶、李兩人皆好酒，李奎報認(rèn)為自己是“堂古陶淵明之徒”，《白云居士傳》寫道“嘗以酒自昏，人有邀之者，欣然輒造，徑醉而返”，陶淵明在《五柳先生傳》中則直接表明“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”。二人對酒的喜愛不言而喻，逢飲必醉，既醉而歸。在《白云居士傳》中，李奎報除飲酒以外，還常常通過“彈琴”以“此自遣”。這雖然在《五柳先生傳》當(dāng)中沒有直接的寫出，但蕭統(tǒng)在《陶靖節(jié)傳》中指出“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意”。雖無法分辨琴藝如何，單就陶淵明不解音律，卻好撫琴這一點來看，足以表明對琴之喜愛。陶淵明所撫的無弦琴，自古以來被認(rèn)為是歸隱的象征，以此有理由推測，李奎報喜歡“琴”的另一個重要原因就是對歸隱自然的向往。

二、沉浮宦海的中年階段——流露“真情”

“真情”乃人性之真的表現(xiàn)，源自莊子所追崇的“反其真”。作為獨立的、個體的人存在于世界之中，無可避免地被現(xiàn)實因素所擾，使得人們很難感受生命意義之所在。莊子在繼承老子關(guān)于理想人格的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對人性的自然本真進(jìn)行探討。在《莊子·馬蹄》中寫道：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”莊子通過對馬的本能習(xí)性進(jìn)行描寫，以此突出何為生命之自然本真。在《莊子·漁父》中曾論：“真者，精誠之至也……真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和……真者，所以授予天也，自然不可易也。”莊子對人所表現(xiàn)的喜怒哀樂是否源于“真”進(jìn)行論述，一方面表現(xiàn)出對“真情”流露的贊美，另一方面則是對“真情”源于自然這一觀點的接受。

李奎報三十二歲正式出仕到六十三歲之前，是其入世最為積極的一個階段。他三十二歲以全州牧司錄兼掌書記的身份正式步入仕途，此后宦海浮沉四十余年。因性格率真倔強，初入官場的李奎報不滿官場“規(guī)則”，屢屢激怒上級，或被貶或被誣，始終不得重用。此間雖有《上崔相國詵書》求官，翰林院等也多有推薦，但始終沒被朝廷錄用。從四十歲開始，李奎報的仕途發(fā)展開始有所起色，并逐步被當(dāng)權(quán)者重視和提拔，在四十八歲之時升至右司諫知制誥。從五十二歲開始至六十三歲，李奎報雖有替罪貶官的經(jīng)歷，很快又被啟用，此后一直擔(dān)任高級文職官員。但在武權(quán)統(tǒng)治下的高麗時期，即便如此，仍無太多實際權(quán)力。

在數(shù)十載的宦海沉浮中，李奎報因被貶而與廣大底層人民近距離接觸，深知是國家政治的黑暗與腐朽導(dǎo)致了百姓生活的疾苦，以及隨之而來日益激化的社會矛盾。李奎報這一時期的詩歌藝術(shù)風(fēng)格從浪漫逐步過渡到平實，思想內(nèi)容則逐步從關(guān)注個人仕途發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注百姓疾苦、社會矛盾及國家民族興亡等社會現(xiàn)實問題。詩人不與當(dāng)權(quán)者同流合污，心系百姓之疾苦，渴望用詩歌的方式，揭露社會矛盾之所在，敢于表達(dá)內(nèi)心真實的情感，如此“真情”是難能可貴的。

武臣統(tǒng)治下的高麗后期，統(tǒng)治者的種種行為顯然違背了這一思想，為滿足自身利益視百姓生命于不顧，通過設(shè)立各種課稅，壓榨民脂民膏，以滿足其奢靡的生活。統(tǒng)治者為修建宮殿廟宇，強行拆除民宅，與此同時高麗當(dāng)朝頒布了農(nóng)民不得吃米、喝酒等法令，世間最為可貴的生命在強權(quán)統(tǒng)治下顯得微小，從某種程度上說，此時所頒布的法規(guī)、制度，都是對生命自然本真的違背和束縛，高麗當(dāng)朝通過頒布“法令”等方式，將欺騙百姓的行為進(jìn)行合法化的處理，而濫用權(quán)力所帶給人民災(zāi)難性的傷害，從根本上說則是漠視生命的表現(xiàn)。

李奎報發(fā)現(xiàn)了社會問題所在，對當(dāng)朝濫用權(quán)力等行為非常氣憤，于是寫下《聞國令禁農(nóng)餉清酒白飯》《后數(shù)日又作》等詩，以表達(dá)對統(tǒng)治者的不滿和批判。李奎報曾寫下具有深刻諷刺意味的《放蟬賦》。

彼黯者蛛，厥類繁滋。

孰賦爾以機巧，養(yǎng)丸腹于網(wǎng)絲。

有蟬見絓，其聲最悲。

我不忍聞，放之使飛。

“蟬”這一意象多帶有悲苦的內(nèi)涵。如莊子在《逍遙游》中寫道“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。“蟪蛄”是“蟬”的別稱，此處強調(diào)的是生命短暫之悲。李奎報詩中的“蟬”意象亦是如此，詩人把悲苦的底層人民比作“蟬”，將盤剝的統(tǒng)治階級比作“蜘蛛”。詩中“蜘蛛”數(shù)量龐大，且不斷繁殖，滋養(yǎng)它們的正是象征著權(quán)力的“網(wǎng)絲”。高高在上的“蜘蛛”正是通過“網(wǎng)絲”去捕捉這些弱小無力的“蟬”，而“蟬”“其聲最悲”，卻又無能為力。詩的最后，“不忍聞，放之使飛”體現(xiàn)出詩人對被剝削的底層人民的同情。而事實上，在武臣統(tǒng)治下的高麗時期，詩人確有“使飛”之心，但無“放之”之力，從“放之使飛”中又能夠感受到詩人的無奈。詩人在《七月三日，聞云梯縣為大水所漂》中寫道：

……

詩的前半部分對“云梯”做了簡要的介紹。“云梯”本依“百仞”高山，近無大川河流，今年所下之雨僅“尺咫”之高，根本無法對“云梯”造成影響。況且地勢較低、依水而居的其他郡縣都沒有受害，“云梯”更不應(yīng)如此。起初詩人還不相信，后來“舊吏”所述使其感慨萬分。在詩的后半部，詩人對百姓面對山洪時逃難的情景描寫得十分細(xì)致。山洪到來之時，本有高山所當(dāng)，卻無處可逃，唯一能夠躲避的方式就是攀爬“古樹枝”。而這一逃生的方式又非所有人都能采用，“捷者最先登”“惰者升未能”，對于老幼殘病來說只能面對死亡，這也就是詩人在本詩序中所寫“攀樹而活者，才十之二三也”一句的原因，山洪過后百姓尸體“如麻”，詩人“惻然感嘆”。“云梯”百姓所遭遇的山洪，看似天災(zāi)實則人禍，此災(zāi)難緣于統(tǒng)治者的貪婪，百姓失去的生命是統(tǒng)治者橫征暴斂過后所付出的慘痛代價。詩人用如此翔實的詞句來展現(xiàn)現(xiàn)實的方式，在武臣統(tǒng)治的政治背景下，是非常大膽的，同樣也是進(jìn)步的。

“法天貴真”的思想貴在“真”，《莊子·漁父》中寫道：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”可見“真”是精誠所至的直接結(jié)果，其情是否會引起強烈的共鳴，取決于是否真誠，即情感的本真性，與外在的表達(dá)方式并無根本關(guān)系。李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國美學(xué)史》中寫道，“莊子后學(xué)所強調(diào)的仍然是莊子自然無為的思想，反對一切違背人的‘性命之情’的虛假矯情的東西，要求無拘束地表現(xiàn)人‘受于天’的真性情，主張‘功成之美，無一痕跡’。就社會關(guān)系中人的美來說，莊子及其后學(xué)認(rèn)為只有自然無偽的真情感的表現(xiàn)才是美的。”這無疑是肯定了“真”才是“美”的這一觀點。

李奎報崇尚詩“意”之真，同樣是受到了“貴真”思想的影響。高麗后半期，以蘇黃為代表的江西詩派被當(dāng)時高麗文壇所追從，一時間詩文創(chuàng)作由“學(xué)唐”轉(zhuǎn)為“學(xué)宋”。江西詩派以理學(xué)思想為歸旨，而此時高麗文壇對理學(xué)的接受并非十分的系統(tǒng)和全面，由此出現(xiàn)了片面“學(xué)蘇”的現(xiàn)象。當(dāng)時高麗文人在詩歌創(chuàng)作中過度追求形式之美，而淡化詩意本身之真。韋旭升先生在《朝鮮文學(xué)史》中曾指出這種形式主義詩風(fēng)“只追求辭藻，不注重內(nèi)容，一味無病呻吟，矯揉造作”，持批評態(tài)度的李奎報“反對那種一味雕琢，因文害義的形式主義傾向”。李奎報的詩學(xué)觀點較為全面地體現(xiàn)在《論詩》當(dāng)中：

……

邇來作者輩，不思風(fēng)雅義。

外飾假丹青，求中一時嗜。

意本得于天，難可率爾致。

自揣得之難，因之事綺靡。

以此眩諸人，欲掩意所匱。

此俗寢已成，斯文垂墮地。

李杜不復(fù)生，誰與辨真?zhèn)巍?/p>

我欲筑頹基，無人助一簣。

誦詩三百篇，何處補諷刺。

自行亦云可，孤唱人必戲。

“邇來作者輩，不思風(fēng)雅義。”開篇便直奔主題，李奎報直接表明當(dāng)時高麗文人為了迎合詩壇風(fēng)潮去追求語言上的浮華，而不是對詩的“風(fēng)雅”之義進(jìn)行思考。高麗文人深知“自揣得之難”，所以通過語言的華美“以此眩諸人”。詩人對當(dāng)時高麗文人詩歌創(chuàng)作的態(tài)度是批判的，認(rèn)為自李杜以后，無人能對詩文進(jìn)行客觀真實的評價，即便自己想極力挽回高麗文壇詩風(fēng)的頹勢，但奈何“無人助一簣”，“孤唱人必戲”更是將心中的辛酸與無奈表現(xiàn)得盡致淋漓。這樣的詩學(xué)思想，也是尊崇“貴真”的直接表現(xiàn)。

三、傾心禪老的晚年階段——比肩“真人”

“真人”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·大宗師》中：“何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。”“真人”追求的是源自內(nèi)心的本真，內(nèi)無欲則外無求，這也就是“真人”不做“逆寡”“雄成”“謨士”之事的原因。“真人”并不渴望鮮衣美食的生活，他所追求的精神自由早已超越世俗和物欲。“真人”是對“貴真”思想人格化表現(xiàn)，他與世俗之人同“界”非同“境”，即與常人同存于世俗世界之中，卻與之有著不同的精神境界。“真人”對世俗世界有著一種超脫的精神，對天地自然有一種尊崇和敬畏。他們自適其適，行為舉止以“道”為法則，在安于自然的前提下，將“天”“人”融為一體，以追求精神上的自由和逍遙。

晚年階段指的是李奎報六十三歲之后直至七十四歲去世這一時期。李奎報在六十三歲之時已經(jīng)身居高位，卻因為坐序這樣的微不足道的小事被權(quán)臣所誤解，導(dǎo)致被罷官流放。此次流放時間雖短，卻令李奎報感觸頗深，心灰意冷，從此看透官場的黑暗，不再對仕途報以強烈的渴望。

詩人在《十一日又吟》中寫道：“哭久喉聲嗄，肌貧面色凋。孤囚今日態(tài)，村父尚能嘲。”長時間的哭泣導(dǎo)致嗓子嘶啞，詩人的悲傷可想而知，“肌貧面色凋”則更能凸顯詩人此時身心狀態(tài)欠佳，不久前還身居朝堂要職，而現(xiàn)在連村父都能將其嘲笑，最后一句通過強烈的對比，既突出此時李奎報糟糕的生存狀態(tài)，又表達(dá)了對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者昏庸無能的諷刺。再如《舟行》：“我眼平生少涕滂，此行何事哭聲長？只緣滄海中央去，不見人家在那方。”對于一生為國家盡忠盡孝的老者，卻因如此荒唐之事被當(dāng)權(quán)者貶至猬島，心中的痛恨與不滿、傷心與無奈一時間涌上心頭，令七尺男兒整天以淚洗面，“不見人家在那方”的荒蕪景象，更是令作者感到孤獨和凄涼。李奎報深知他在現(xiàn)實中所處的環(huán)境和地位，被當(dāng)權(quán)者擺弄于股掌之間，詩人心中對朝廷的幻想逐步破滅。

佛學(xué)東漸受老莊玄學(xué)的影響，原始佛教所帶有的純粹的思辨性受到?jīng)_擊，進(jìn)而逐步形成烙有道家思想印記的禪宗思想。李奎報將莊子的思想融入禪詩，是其禪詩的一大特點。從詞句選擇上看，詩人常直接引用莊子等與道家思想有關(guān)的典故。如在《辛酉五月，草堂端居無事，理園掃地之暇，讀杜詩，用成都草堂詩韻，書閑適之樂五首》中寫道“御寇南華如可作，吾將問道一摳衣”，詩中的“御寇”“南華”分別直接指代列子和莊子，從整首詩中所表達(dá)的詩意來看，則表現(xiàn)出對歸隱的向往。再如《北山雜題》（其九）中所寫“無心白駒詩，寓意黑蝶賦。讀罷南華篇，山中日亭午。”“南華篇”所指的是《南華經(jīng)》，即《莊子》，是對白居易“身著居士衣，手把南華篇”的一句的化用。而“白駒”一詞語出《詩·小雅·白駒》，比喻賢人、隱士。從思想內(nèi)容上看，老莊思想與禪宗思想有許多相近之處，兩者都向往精神世界的自由無羈，渴望擺脫俗世的擾攘不安，以求得自適其適的生活。

公元1229年，詩人在“寓宿萬善寺”時所作《復(fù)和》一詩中便可看出，這是李奎報被貶的第二年，此時詩人已經(jīng)六十四歲。

夜深蓮漏響丁東，三語煩君別異同。

多劫頭燃難自救，片時目擊總成空。

厭聞韓子題雙鳥，深喜莊生說二蟲。

……

邂逅忘形聊得意，不慚當(dāng)日老龐公。

詩歌開篇便寫道“多劫頭燃難自救，片時目擊總成空。”在國難當(dāng)頭之時，詩人心念國家安危，“難自救”交代了詩人目前所處的困境，同時對自己沒有踐行儒家“忠君報國”的思想進(jìn)行合理解釋。隨后強調(diào)“深喜莊生說二蟲”說明詩人對老莊逍遙思想的喜愛和接受，也能夠看出詩人對朝廷的態(tài)度有所變化。“邂逅忘形聊得意，不慚當(dāng)日老龐公。”精神上的愉悅令詩人“得意忘形”，比肩“龐公”超然物外的田園生活，可見詩人的歸隱之心。

公元1233年李奎報六十八歲，年初“拜太子少傅”，年末“拜參知政事修文殿大學(xué)士判戶部事太子太保。”此時詩人以官至高位，一人之下萬人之上的宰相生活，并沒有令詩人有過多的留戀，反而堅定了詩人退隱之心。同年李奎報作《有乞退心有作》。

我欲乞殘身，得解腰間綬。

退閑一室中，日用宜何取。

時弄伽倻琴，連斟杜康酒。

何以祛塵襟，樂天詩在手。

何以修凈業(yè)，楞嚴(yán)經(jīng)在口。

此樂若果成，不落南面后。

耆舊余幾人，邀為老境友。

此詩是詩人在退休前三個月所作的一首詩歌，開篇詩人寫道“我欲乞殘身，得解腰間綬。退閑一室中，日用宜何取。”詩人渴望退休，閑居一室，過著清淡的生活。“時弄伽倻琴，連斟杜康酒。何以祛塵襟，樂天詩在手。何以修凈業(yè)，楞嚴(yán)經(jīng)在口。”則可看出詩人對退休后的生活早已有了明確的規(guī)劃，退隱后可盡情享受一生所鐘愛的詩、酒、琴帶來的快樂。賞樂天之詩，誦佛家之文是詩人晚年生活的重要組成部分，“樂天詩”中崇尚自然的思想與詩人所追求的隱逸生活相契合，而記誦佛經(jīng)會讓詩人心性坦然，拋卻浮躁，有詩曰：“我狂漸息堪禪縛”。作為一代名儒的李奎報，此時面對余生的態(tài)度，已不再將“立身揚名”“以文華國”作為畢生最大的追求，這一時期最為渴望的反而是閑逸、雅致的隱居生活。此后多次上表乞退，直至七十歲才獲批準(zhǔn)，四年后“翛然而化”。

四、結(jié)語

一代名儒李奎報自幼遍讀中國古代文史典籍，其深厚的漢文化素養(yǎng)冠絕朝鮮文壇。為了實現(xiàn)“經(jīng)世濟(jì)用”政治理想，他浮沉宦海近四十年，因此對社會現(xiàn)實的黑暗、階級矛盾的尖銳及人民生活的疾苦有了最為真實的感受，其人生態(tài)度及詩文創(chuàng)作也隨之發(fā)生變化。李奎報對包括“法天貴真”等道家思想的接受是一個復(fù)雜的過程，既有對《道德經(jīng)》《莊子》等道家典籍的直接閱讀，同時又有從對蘇、陶等中國名家詩歌的閱讀和學(xué)習(xí)中進(jìn)行汲取。但無論任何形式，皆可說明他對中國傳統(tǒng)文化的接受持積極、肯定的態(tài)度。對此議題進(jìn)行研究，也可以從一個側(cè)面考察中國傳統(tǒng)文化對朝鮮半島的深遠(yuǎn)影響，以一個微觀的節(jié)點關(guān)照東亞漢文化視野下的地域文學(xué)與文化研究，為中國新時代文化發(fā)展戰(zhàn)略提供一定的依據(jù)。