簡述陶行知的辦學(xué)行跡給當(dāng)下教育的啟示

陶侃/上海市陶行知紀念館副館長

我的曾祖父陶行知先生求學(xué)與辦學(xué)所處的是農(nóng)耕時代與工業(yè)時代的交匯期，倘若你研究他的辦學(xué)行跡：籌備選址、辦學(xué)理念、組織框架、教學(xué)管理、教育過程、教育評價、教學(xué)師資、學(xué)生培育等方面，便會發(fā)現(xiàn)，他所構(gòu)建的不僅是結(jié)合當(dāng)時中國所處的農(nóng)耕時代的教育，也是結(jié)合當(dāng)時世界所處的工業(yè)時代的教育，更是結(jié)合我國國情和面向未來的教育。這也是為什么他逝世75周年，仍受到廣大教育界同仁們的認同和追隨，也是當(dāng)下教育深化改革、“雙減”“雙新”“數(shù)字化”等政策落地后，全國各地借舉辦陶行知先生誕辰130周年活動之由，再次呼喚他的主要原因。

以南京的曉莊為例，蔡元培曾評價“曉莊的教育方法是現(xiàn)代教育方法中最好的一種”；克伯屈評價“曉莊作為教育革命的策源地必將在歷史上留下其地位”；梁漱溟評價“陶先生終身奔波鄉(xiāng)野之間，在教育界獨辟蹊徑，風(fēng)動全國，論其業(yè)績固自不同。我簡直要五體投地向他膜拜”；陳鶴琴評價“只要我們看看陶行知辦曉莊師范的精神，就可以知道他的個性喜實干，是任何其他教育家所不及的。”

可以說，農(nóng)耕時代的教育特征主要表現(xiàn)為：1. 知識短缺，教學(xué)內(nèi)容可選擇性少，信息完全不對稱；2. 很少人有機會接受正統(tǒng)學(xué)校教育，高昂的“束脩”使得教育只屬于社會上層家庭的孩子；3.教育是傳道授業(yè)，所謂的“政教合一”，實則為統(tǒng)治階級服務(wù)；4.學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，以誦讀經(jīng)書為主，高級私塾的教學(xué)方式會有思辯和對話；5.老少同堂，為科舉考試而學(xué)；勞動技能等往往無法通過正統(tǒng)學(xué)校學(xué)習(xí)，而流于民間。

工業(yè)時代的教育特征主要表現(xiàn)為：1. 大規(guī)模生產(chǎn)相適應(yīng)的大規(guī)模教育模式，使得學(xué)生培養(yǎng)成為流水線上所需要的產(chǎn)業(yè)工人和管理職員等；2. 最重要的知識來源于社會最需要的知識，信息仍然處于不對稱的階段；3. 有計劃、有組織地開展系統(tǒng)性教育；4. 教育變私塾授課為班級授課制；5. 教師開始只教授單一的專門學(xué)科。

針對這些問題，曾祖父在提倡教育改革的同時，“農(nóng)民化”地走向鄉(xiāng)村，親身躬耕于鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)辦了“曉莊”“山海工學(xué)團”和“育才學(xué)校”。例如曉莊，其目標為健康的身體、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會的精神。為“化農(nóng)民”及喚醒農(nóng)人，為能讓農(nóng)人接受教育，他把當(dāng)?shù)剞r(nóng)人生活所必須的勞作與教育進行有機結(jié)合，通過開展“農(nóng)事教學(xué)做”“手工教學(xué)做”“藝術(shù)教學(xué)做”“醫(yī)療衛(wèi)生教學(xué)做”等一系列的“教學(xué)做”活動，幫助農(nóng)人解決生存需要的問題，使得農(nóng)人們愿意讓孩子就讀于曉莊。同時，在勞作之余，舉辦耕牛比賽、譜寫“鋤頭舞歌”等歌曲，以豐富農(nóng)人的精神世界，農(nóng)人們自然而然地愿意為曉莊出力。因為經(jīng)費不足等原因，曾祖父招聘木工、瓦工等，在低成本建造學(xué)校的同時，鼓勵學(xué)生，甚至農(nóng)人一起積極參與學(xué)校的建設(shè)，例如，建造犁宮、黃金世界（廁所）等。此外，為更深入與農(nóng)人們結(jié)合，曾祖父還開展了“會朋友”的活動，讓教師與學(xué)生輪流參與到農(nóng)人的農(nóng)事中，也實現(xiàn)了鄉(xiāng)村教育的三個跨度：1. 使得師生能夠了解并熱愛鄉(xiāng)村教育；2. 對鄉(xiāng)村教育有信心、知道鄉(xiāng)村教育要了解農(nóng)人們的切身利益；3. 對自己所從事的鄉(xiāng)村師范事業(yè)感到自豪，知道鄉(xiāng)村教育與中國乃至世界的關(guān)系。此外，曾祖父在辦學(xué)中，通過開設(shè)早會、午會和晚會，讓學(xué)生的智力水平不僅取決于教師的智力，更是群體智力的疊加。

曉莊師范學(xué)校系統(tǒng)圖

農(nóng)事教學(xué)做

醫(yī)療衛(wèi)生教學(xué)做

藝術(shù)教學(xué)做

手工教學(xué)做

再例如，在創(chuàng)辦山海工學(xué)團之前，在流亡日本期間，曾祖父通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)時日本強盛的原因源于其強大的工業(yè)和科學(xué)技術(shù)。之后，他在《古廟敲鐘錄》中構(gòu)建了自己想創(chuàng)辦工學(xué)團的設(shè)想，將農(nóng)耕化的鄉(xiāng)村教育逐步走向工業(yè)化、科學(xué)化的鄉(xiāng)村教

他所構(gòu)建的不僅是結(jié)合當(dāng)時中國所處的農(nóng)耕時代的教育，也是結(jié)合當(dāng)時世界所處的工業(yè)時代的教育，更是結(jié)合我國國情和面向未來的教育。育，體現(xiàn)了從學(xué)校教育走向社會普及教育和科學(xué)教育的變革。結(jié)合當(dāng)時的國情，和曉莊類似的是，都是鄉(xiāng)村教育，每到一處的辦學(xué)，他總是先感化農(nóng)人，通過科學(xué)的方法開展農(nóng)事活動，在獲得農(nóng)人們信任的前提下，打下開展鄉(xiāng)村教育的群眾基礎(chǔ)。其培育目標為工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團以保生。但與曉莊不同的是，工學(xué)團不僅有常規(guī)的農(nóng)事活動，例如木工勞動、建立鋤頭隊等，他把農(nóng)事與生產(chǎn)更為系統(tǒng)地結(jié)合，開展棉花工學(xué)團、勞工幼兒團等，提出要有普遍的生產(chǎn)訓(xùn)練，相類似的還有軍事訓(xùn)練、識字訓(xùn)練，更擴展了科學(xué)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練和生育訓(xùn)練。結(jié)合當(dāng)時的國情，他將學(xué)校概念模糊化，逐步形成以個性化和創(chuàng)新為培育目標的萌芽。通過“小先生制”，邀請行業(yè)泰斗，把教育與國家、民族建立起聯(lián)系，將連通性、開放性、去中心和分享主義構(gòu)成一種新的開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。在工學(xué)團期間，曾祖父主要完成了以下幾點的教育變革：1. 將教育功能不斷調(diào)整；2. 教學(xué)技術(shù)不斷進步，如學(xué)習(xí)無線電、播放電影和教育車下鄉(xiāng)等；3. 生產(chǎn)工具的革新促進體力的逐漸解放，如使用抽水機灌溉等；4. 思想的躍進，如從曉莊的默許進步青年活動到工學(xué)團的同意建立中共黨組織和投身人民救國會等；5. 及時調(diào)整學(xué)校的形態(tài)，如由學(xué)校教育調(diào)整為社會團體。

山海工學(xué)團一覽表

張勁夫等商量抗旱

山海工學(xué)團的辦學(xué)宗旨

小先生教老太太

普及教育車下鄉(xiāng)

育才學(xué)校組織圖

舞蹈組

1936年至1938年的兩年時間里，曾祖父出訪了28個國家和地區(qū)，這段經(jīng)歷給予他新的辦學(xué)靈感，對他的教育思想又產(chǎn)生了新的啟發(fā)。其目標是“培養(yǎng)人才之幼苗”，“引導(dǎo)學(xué)生起來做追求真理的小學(xué)生，做自覺覺人的小先生，做手腦雙揮的小工人，做反抗侵略的小戰(zhàn)士”，成為抗戰(zhàn)建國之人才。我認為育才學(xué)校是曾祖父短暫生命中所辦基礎(chǔ)教育的最高版本。可以說，傳統(tǒng)的農(nóng)耕時代教育和工業(yè)時代的教育往往是扼殺孩子們的個性，無法實現(xiàn)自我。育才學(xué)校讓每一位學(xué)生的個性差異得到尊重，潛能得到釋放，創(chuàng)意得到發(fā)展，促進了學(xué)生多樣化的成長，育才學(xué)校是曾祖父構(gòu)建未來學(xué)校的基礎(chǔ)版本。一直以來，曾祖父試圖證明學(xué)習(xí)不僅要奮力解決生存的需要，更是體現(xiàn)了學(xué)習(xí)是為“生活需要”“社交需要”和“自尊需要”。育才不僅包含了原有的“勞動教育”，更發(fā)展了“美育”，例如舞蹈組、繪畫組、戲劇組和音樂組。此外，還有具有通識和科學(xué)教育功能的社會組、文學(xué)組和自然組。育才的個性化教育讓每一位孩子成為他可以成為且也想成為的自己，甚至是能幫助他人成才。我認為，這還體現(xiàn)出曾祖父對生活教育更深的理解，即“適應(yīng)社會、學(xué)會生活、改造社會”，讓每一個孩子感受到知識和生活的聯(lián)系，以孩子為主導(dǎo)、深度參與學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)樂趣、積累失敗和成功經(jīng)驗，進而成為自己想成為的人和國家所需要的棟梁。

從曾祖父陶行知先生上述辦學(xué)的行跡中，我們可以探究出他心中所向往的教育特征為：1. 為立國之本，一流國家需要一流教育，一流教育需要一流的教育家，同時，一流教育家成就一流的教育，一流教育成就一流的國家，而一流的教育家需要成長型思維模式，需要有移動互聯(lián)網(wǎng)時代的認知架構(gòu)；2. 關(guān)心國家和時政，個人與國家形成共同體，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)結(jié)合國家的發(fā)展，使得人人懂得“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻”；3.生活教育，根據(jù)實際生活，通過勞動教育使得人人具備生存的能力，再把精神與物質(zhì)合一，“如果我們手中有兩塊面包，一塊面包用來充饑，還有一塊面包留著，用來換取水仙花”；4. 人本主義，尊重學(xué)生個性（好奇、好玩、好勝），讓孩子們成為教育的主體，快樂的學(xué)習(xí)，以促進學(xué)生的多樣化發(fā)展；5. 關(guān)愛大眾，樂于奉獻，課堂之余，積極參加社會活動，為有需要的人送去溫暖和幸福，以達“捧著一顆心來 不帶半根草去”和“愛滿天下”之精神；6. 學(xué)會學(xué)習(xí)，通過深度學(xué)習(xí)，以獲得學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)習(xí)的動力，“在勞力上勞心”“教學(xué)做合一”，以達“求真”之功效；7. 實現(xiàn)自我，通過開展美育等教育，使學(xué)生能成為全面發(fā)展、終身學(xué)習(xí)，甚至能成為“無我”之人；8. 學(xué)會聯(lián)合，教育應(yīng)結(jié)合社會的發(fā)展，學(xué)校應(yīng)致力于聯(lián)合各方優(yōu)質(zhì)資源，以達“社會即學(xué)校”之功能，學(xué)生應(yīng)以小組合作來探究和解決問題，教學(xué)需要教師的經(jīng)驗，但更需要群體智力的疊加；9. 行知合一，要“敢探未發(fā)現(xiàn)之新理，敢入未開化之邊疆”，更要學(xué)會反思，以獲得我們前進的精神動力；10. 自我顛覆，教學(xué)內(nèi)容和供給方式需結(jié)合技術(shù)不斷變革和優(yōu)化，要擁抱變化，擁抱新技術(shù)，理解“仿我者死，創(chuàng)我者生”、創(chuàng)造才是最重要的力量的道理。

自然組做實驗

音樂組

農(nóng)耕時代和工業(yè)時代的教育，在歷史的發(fā)展中有其不可磨滅的作用。時代在變，教育需要革新，甚至需要做出顛覆性的變革，曾祖父陶行知先生的辦學(xué)行跡其實已給我們當(dāng)下教育提供了范例和啟示，雖然他離開這個世界已經(jīng)75年，但是他的思想和精神依然在中國大地上熠熠生輝。通過本文，筆者也是拋磚引玉，希望廣大的教育工作者能夠辨證地看待教育發(fā)展史，吸取其精華部分，以謀求新的突破和發(fā)展。