器識與文人

鮑安順

器識，指人的器度與識鑒。

豐子愷推崇恩師李叔同，繼承其思想精髓并總結出一個觀點：“先器識而后文藝。”這種文藝觀，是“首重人格修養，次重文藝學習”。換句話說，就是要做一個好文藝家，必先做一個好人。事實上，李叔同平日致力于演劇、繪畫、音樂、文學等文藝修養，同時更致力于器識修養。他認為一個文藝家倘沒有器識，無論技術何等精通熟練，亦不足道。所以他常勸誡人：“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。”

唐代劉晏總結孔子等人的教育思想時明確提出：“士先器識，而后文藝。”常言說：“為文先為人”“人品決定文品”“文如其人”。說的也正是人品至上，文品與文章次之的道理。學者王國維總結說，三代以下詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四人，如果沒有文學天才，就憑著他們的人格力量，也足以流芳千古。可以，世界上如果沒有高尚偉大的人格，就不會有高尚偉大的文學者。

司馬遷著書《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，被魯迅稱頌為“史家之絕唱，無韻之離騷”。可是，他為了寫成此書，以極大的勇氣選擇了被視為奇恥大辱的宮刑，隱忍茍活。在太始元年漢武帝改元大赦天下時，時年50歲的司馬遷出獄后任中書令。中書令是掌管宮里詔誥答表等機密文書，設在宮內，由太監擔任。實際上，司馬遷接受了這個職務，等于向世人宣布，他就是個太監。漢武帝是在繼續污辱他。后來，司馬遷在家中寫《史記》時，有人在他家門上貼了大字報侮辱他：“魚躍龍門變成龍，還看鯉魚雌與雄。假若非雄也非雌，躍上龍門也非龍。”遭此侮辱，司馬遷對他的朋友說，不進宮怎知宮廷秘史？不和帝王將相打交道，怎知他們靈魂善惡？不應招，史書又怎生去寫成？

對文人而言，器識就是看他們的性情、胸懷，如何寬廣博大，與眾不同。據說張居正13歲時考舉人時，本來是通過的，可是主考官不讓其中舉人。原因是，主考是為了保護他，不能讓他養成少年得志的輕狂自大，將來難成大器。因此，我想起了唐伯虎與蒲松齡，他們兩人都是少年得志，春風得意，卻在后來的仕途誤入了歧途。雖然一個成了書畫天才，另一個成了中國文壇的文學泰斗，那是發揮了才情的文藝之幸，幾乎與器識無關。

偉人毛澤東談古代文人參政言政時，也倡導器識為先。他讀《明史》時，頗為欣賞教書先生朱升，將他在朱元璋召問時務時建議的“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的策略，于1972年改提為“深挖洞，廣積糧，不稱霸”的現實戰略。毛澤東讀宋代一些散文大家的史論和政論文章，評價普遍不高。即使對政治改革家歐陽修也一樣，在讀《朋黨論》時的批注是“似是而非”。歐陽修在《為君難論》中提出歷史上的一些失敗現象，原因在于“樂用新進，忽棄老成”。毛澤東卻說，看什么新進，況且老成之人開始的時候皆新進。毛澤東在讀曾鞏的《唐論》時批注“此文什么也沒有說”，讀蘇洵的《諫論》認為是“空話連篇”、“皆書人欺人之談”，讀蘇洵的《六國論》中提出六國如果聯合起來“并力向西”就不會為秦國所滅的議論，便批注“此論未必然”，因為“凡勢強力敵之聯軍，罕有成功者”。

毛澤東愛讀古代文人史論、政論文章，卻不喜歡他們抽象說教、言不及義的書生意氣。可以說，書生意氣和政治器識之間，畢竟隔著一道深不可逾的心靈鴻溝。? ? ?編輯：修遠 xdyszzsb@sina.com