基于中學(xué)生生命美育的經(jīng)典作品的創(chuàng)造性閱讀

黃錚 黃斌

摘要：擬站在生命美育的高度對(duì)《長(zhǎng)歌行》的主題意蘊(yùn)進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，發(fā)現(xiàn)其中包含著“向上”與“行樂(lè)”這看似矛盾卻又統(tǒng)一于人生苦短這一終極性悲劇的豐富意涵。這種閱讀方法有助于學(xué)生塑造自由人格，涵養(yǎng)深情，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生活。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)歌行》;生命美育;創(chuàng)造性閱讀

通過(guò)文學(xué)藝術(shù)與生命修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人文化成與心性化育，這是中華人文精神所獨(dú)具的生命美育品格。在中學(xué)階段，語(yǔ)文課最具人文性，承載著生命美育的重任——教會(huì)中學(xué)生認(rèn)識(shí)生命美感的形態(tài)，進(jìn)而優(yōu)化與美化自我的生命。對(duì)此，一般教師的做法是以經(jīng)典詩(shī)文來(lái)教誨學(xué)生。例如，教師常援引《長(zhǎng)歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”教誨學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，天天向上”?？上У氖?，由于生命美感體驗(yàn)的缺失，阻隔了經(jīng)典作品與學(xué)生生命個(gè)體的匯通，往往教學(xué)效果不佳?；诖?，擬以《長(zhǎng)歌行》為例探討借助經(jīng)典詩(shī)文的創(chuàng)造性閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)中學(xué)生生命美育的方法和途徑。

一、從生命美育的高度對(duì)《長(zhǎng)歌行》進(jìn)行創(chuàng)造性解讀

《長(zhǎng)歌行》出自郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》，全詩(shī)如下：“青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”教師常用“學(xué)習(xí)”與“向上”來(lái)置換“努力”與“傷悲”，這種解讀雖有主觀上的善意，卻縮小了“努力”的豐富內(nèi)涵，客觀上損害了學(xué)生個(gè)人審美體驗(yàn)的生成，使之淪為教師“咀嚼”之后“喂給”學(xué)生的人生道理，難以打動(dòng)學(xué)生。因而，在得出“學(xué)習(xí)”與“向上”這一大道理”（即“成說(shuō)”）之前，還需要借助“破說(shuō)”的方式，撬開(kāi)經(jīng)典堅(jiān)硬的軀殼，尋找其更為豐富的意義。

關(guān)于《長(zhǎng)歌行》一詩(shī)，《樂(lè)府解題》認(rèn)為其：“言芳華不久，當(dāng)努力為樂(lè)，無(wú)至老大乃傷悲也。”在《古詩(shī)十九首》中也有大量“努力為樂(lè)”的表達(dá)，具體如下：

……人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛。（《今日良宴會(huì)》）

……所遇無(wú)故物，焉得不速老。盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。（《回車(chē)駕言邁》）

……人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度 。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）

……人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄……極宴娛心意，戚戚何所迫。（《青青陵上柏》）

生年不滿百，常懷千歲憂 。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游 。為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲……（《生年不滿百》）

《今日良宴會(huì)》求的是功名騰達(dá)，《回車(chē)駕言邁》說(shuō)的是榮名立身，《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》強(qiáng)調(diào)的是吃仙藥、飲美酒、穿華服，《青青陵上柏》表達(dá)的是娛心不迫，《生年不滿百》揭示的是及時(shí)行樂(lè)。這種表達(dá)的反復(fù)出現(xiàn)與魏晉時(shí)期中國(guó)文人生命意識(shí)的覺(jué)醒密切相關(guān)。魏晉時(shí)期，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)亂叢生，人壽不長(zhǎng)。面對(duì)黑暗的政治、無(wú)常的命運(yùn)、短暫的生命，怎樣才能活出一個(gè)“人”所應(yīng)有的價(jià)值？這個(gè)根本性的困惑促進(jìn)了“人”的覺(jué)醒與“美”的自覺(jué)。因而，在一個(gè)令人悲哀的動(dòng)亂時(shí)代卻形成了讓人贊嘆的人性解放與審美自覺(jué)的思潮。

除《古詩(shī)十九首》外，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中王子猷有雪夜訪戴的自然隨性之舉，恒溫北伐路上有“樹(shù)猶如此，人何以堪”的真情泣涕，劉伶有縱酒放達(dá)的名士風(fēng)范。對(duì)此，魯迅用“魏晉風(fēng)度”對(duì)其進(jìn)行概括。

《長(zhǎng)歌行》的“少壯努力”、《古詩(shī)十九首》的“努力為樂(lè)”、《世說(shuō)新語(yǔ)》的“魏晉風(fēng)度”，本質(zhì)上是相同的，都是對(duì)生命美感的自覺(jué)追求。這種追求在陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”中達(dá)到了美的巔峰，對(duì)后世形成了綿延不絕的影響。學(xué)生理解了這一點(diǎn)，自然也就能明白“少壯不努力，老大徒傷悲”為何會(huì)蘊(yùn)含著“努力為樂(lè)”的含義了。

每個(gè)人的生命只有一次，如此寶貴，誰(shuí)都難免一死。在《古詩(shī)十九首》中，“速老”“盛衰”“如寄”等詞語(yǔ)形象地揭示了“人生苦短”這個(gè)令人絕望的大悲劇?！堕L(zhǎng)歌行》中的“青葵”“朝露”“百川”等意象也蘊(yùn)含了這層意蘊(yùn)，因而作者說(shuō)“行樂(lè)”要“及時(shí)”。那么，什么樣的“樂(lè)”才配得上這短暫而寶貴的生命呢？像魏晉士人那樣吃藥喝酒嗎？魏晉士人之所以如此，是以自我本性來(lái)反抗黑暗的政治與虛偽的禮法，其中蘊(yùn)含著深深的哀痛與決絕的勇敢。如果我們只看到其言行的表面，就無(wú)法真正理解什么是生命的“至樂(lè)”。同樣，如果我們以為勤奮刻苦獲得高分就是“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，那也是只看到了表象而已，因?yàn)檫@樣的“學(xué)”只不過(guò)是“為稻粱謀”的工具，與學(xué)生的人生旨趣毫無(wú)關(guān)聯(lián)。如此一來(lái)，學(xué)生便不能理解孔子將“朝聞道，夕死可也”作為“學(xué)”的至高原則是多么的勇敢，自然也就不會(huì)有孔子那種“韋編三絕”式的持久學(xué)習(xí)之力。理解了這一點(diǎn)，學(xué)生自然也就能明白同時(shí)用“好好學(xué)習(xí)，天天向上”與“努力為樂(lè)”來(lái)解讀“少壯不努力，老大徒傷悲”，不但不矛盾，而且還能辯證地提煉出更深層的意蘊(yùn)，即以勇敢追求生命至樂(lè)的方式來(lái)反抗人生苦短的終極悲哀，最終實(shí)現(xiàn)自我生命的最高價(jià)值。

人生“至樂(lè)”是什么？我們?cè)撊绾渭皶r(shí)行“樂(lè)”才不后悔？生命“至上”的價(jià)值是什么？什么樣的“上”才值得我們的心“天天”向往之？對(duì)此，每個(gè)人都會(huì)有不同理解，完全擁有自主選擇人生目標(biāo)與踐行人生道路的權(quán)利，但我們必須明白：在人生“老大”的終點(diǎn)，會(huì)有一位叫作“傷悲”的判官對(duì)我們的生命作出價(jià)值上的評(píng)判。因而，當(dāng)選擇權(quán)交還給我們自己時(shí)，“少壯”時(shí)應(yīng)如何“努力”才能確?！袄洗蟆焙蟛弧氨瘋?？這是《長(zhǎng)歌行》向我們的生命提出的拷問(wèn)，也是該詩(shī)最具美育功能的意蘊(yùn)所在。

二、從生命美育的高度對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀的方法

南宋普濟(jì)禪師在《五燈會(huì)元》中說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;而今得個(gè)修歇處，依前見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水?！边@段話在“成——破——立（合）”中揭示了一種既螺旋上升又辯證統(tǒng)一的領(lǐng)悟生命的方法。前文對(duì)《長(zhǎng)歌行》的解讀正是這一方法的具體運(yùn)用。以下從正、反兩方面總結(jié)這一方法運(yùn)用于經(jīng)典作品解讀時(shí)需注意的事項(xiàng)。

就正面而言，要敢于破。不破不立，先破而后才能立。經(jīng)典作品因?yàn)殛愱愊嘁虻慕庾x，形成了一些看似很有哲理但很難產(chǎn)生激勵(lì)實(shí)效的俗見(jiàn)成說(shuō)。不打破這些俗見(jiàn)成說(shuō)，就很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性閱讀。當(dāng)然，在“破”的時(shí)候，要以生命關(guān)懷為旨?xì)w，以審美教育為目標(biāo)?！堕L(zhǎng)歌行》正是緊扣“人生苦短”這一根本性的情感體驗(yàn)，引出“及時(shí)行”人生“至樂(lè)”的美育目的。另外，要敢于相信學(xué)生，將實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的選擇權(quán)大膽地還給學(xué)生，甚至不憚?dòng)趯⑸呢?fù)情緒（比如死亡、殘缺、傷害等）展現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椤安恢?，焉知生”，只有透過(guò)裂縫才能更好地看到光，才能注視世界的真面目，并且愛(ài)世界。這才是最徹底、最成功的生命美育。

就反面而言，打破俗見(jiàn)成說(shuō)時(shí)，要深入地領(lǐng)悟中華美學(xué)精神與人文精髓，不偏離文學(xué)與藝術(shù)的史實(shí)，遵循科學(xué)合理的學(xué)術(shù)分析方法，緊扣文本展開(kāi)細(xì)致的解讀，不可過(guò)度闡釋或胡亂聯(lián)系生發(fā)，否則就會(huì)誤人子弟。尤其是在進(jìn)行第二層“破”的時(shí)候，要有充分地論證;在進(jìn)行第三層“立”的時(shí)候，要與第一層的“成”圓滿地“合”起來(lái)。換言之，“立”的實(shí)現(xiàn)與“合”的圓成是不可分的一體兩面。

三、以生命美育解讀經(jīng)典作品的涵育效用

生命美育的本質(zhì)是審美教育，從生命美育的角度對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀，是為了喚起學(xué)生對(duì)個(gè)體生命的存在意義與美的價(jià)值，其涵育效用有三：

其一，自由人格的塑造。李澤厚指出：“如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考標(biāo)志著“人”的覺(jué)醒。人擁有了這種覺(jué)醒，才能滌蕩塵慮，超越世俗，率真地遵從生命本真的體悟，尋找到自我人生的“至樂(lè)”并篤行之，綻放出個(gè)性的光輝。

其二，執(zhí)著深情的涵養(yǎng)。宗白華認(rèn)為：“‘魏晉風(fēng)度本質(zhì)上是魏晉士人‘向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，這種深情是‘人從存在的層面認(rèn)清了無(wú)可逃脫的大苦難與大悲劇之后，以大熱愛(ài)的方式達(dá)成的大和解?！睋碛辛诉@種執(zhí)著深情，自然能從“晞”“黃”“衰”“歸”這些日常現(xiàn)象中看到生命的影子，體會(huì)到這些平常細(xì)節(jié)揭示的生命正在發(fā)生的變化，從而激發(fā)出“少壯努力”的無(wú)窮力量。學(xué)生理解了這種執(zhí)著深情，自然能真切地領(lǐng)悟到《長(zhǎng)歌行》中的“努力”與“傷悲”涵育的是一種一往情深的文化生命。

其三，詩(shī)意生活的達(dá)成。王陽(yáng)明借“山中觀花”之喻指出審美體驗(yàn)是物我交融在當(dāng)下“活潑潑的呈現(xiàn)”。對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，便是在每一個(gè)美感生成的澄明時(shí)刻，以感性體悟的方式而非理性哲學(xué)思辨的方式來(lái)把握世界之于我們生命個(gè)體的意義與價(jià)值。當(dāng)我們對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀時(shí)，便是深刻的人生道理與感性的生命體驗(yàn)相遇之時(shí)，是詩(shī)化生命獲得顯現(xiàn)，詩(shī)意生活正在達(dá)成之時(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚. 美的歷程[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.

[2]宗白華. 美學(xué)散步[M].上海：上海藝文出版社，1981.

【基金項(xiàng)目：本文系南寧師范大學(xué)教改課題“課程思政背景下《創(chuàng)意寫(xiě)作》生命美育的研究與實(shí)踐”（2018JGX046）;南寧師范大學(xué)學(xué)位與研究生教改課題“創(chuàng)意寫(xiě)作與中文專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)創(chuàng)新模式研究”（SYJYGG201701）;廣西高等教育教改課題“基于PBL+TBL模式的師范生語(yǔ)文教學(xué)技能培養(yǎng)研究與實(shí)踐”（2018JGA220）研究成果】

作者簡(jiǎn)介：黃錚（1978— ），女，廣西省南寧師范大學(xué)講師，主研方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)論。