舉意高遠(yuǎn)，興象璨然

谷鵬飛

散文寫作，常隨物所值，賦象班形。高璨的散文寫作，極盡鋪陳簡(jiǎn)淡之筆，舉意高遠(yuǎn)而興象璨然，讀來讓人驚喜。

作家的筆觸伸及自然山川、人類心靈、日常生活、生命價(jià)值、愛與尊嚴(yán)等淺淺深深不同地帶，融會(huì)物象底里、生命形態(tài)、情韻意味于一爐，幾近通達(dá)義理、色相、性情具足的文之秘境。

在對(duì)自然色相的抒寫中，作家化身萬(wàn)物，身即山川，以萬(wàn)物為我，時(shí)得自然之真意。《迷景》寫自然色相在季節(jié)中的泛起。在作家看來，時(shí)間不過是季節(jié)的肥瘦，它在乍明乍暗的空間里出入，等候生命的慘淡與新生。生命正充實(shí)于行者的腳下，驚起于驚奇者的目光中，它與熟稔雖不友好，但輪回轉(zhuǎn)換，一代又一生。《非對(duì)立性》感喟自然常在常流，因?yàn)椴还苁蔷G的肥，還是紅的瘦，都和著春日與冬陽(yáng)，自洽自足，一片澄瑩，所謂對(duì)立者只不過是俗世的眼障。《霧谷旅客》中，作家化身光明的行者，幕天席地，友月交風(fēng)，收獲的是一葉迎意，蟲聲引心。《眼瞞》同樣觀察時(shí)光搖曳里的風(fēng)景，表達(dá)肉眼俘獲的只是皮相，只有心靈的眼睛才能觸及萬(wàn)相真諦之事實(shí)。當(dāng)作者流連萬(wàn)象、沉吟試聽、寫氣圖貌、隨物宛轉(zhuǎn)時(shí)，表達(dá)的不外是山隨霧現(xiàn)、路隨人轉(zhuǎn)、掬水盛月、花落有言的存在辯證法：四時(shí)變幻而又歲歲相同，時(shí)光里的花絮，散了又聚，陌生而熟悉。《被激發(fā)的天性》寫所有人、所有物，天性即自然，自然即天性的素樸真理。《開始》寫生命的辯證法，揭示你從來處來，將向去處去的現(xiàn)實(shí)。《我為何而來》寫偶然是個(gè)體言行的宿命，認(rèn)為我們于此時(shí)此地相見，正如群籟滿天，花落無(wú)言一樣偶然而自然。《夜的噴泉》寫每個(gè)生命自有其世界，那日復(fù)一日的白天與夜晚，只是時(shí)光流衍在生活中的不同面向。《煙花》寫絢爛終歸平淡，是自然律也是人生律。總之，當(dāng)作家狀物摹景時(shí)，能擢取天趣，蒙養(yǎng)生活，觀物起意，由意潤(rùn)心，終得性靈之提升，并未跌入模山范水與野道邪魔。在作者的筆下，大而經(jīng)緯天地，細(xì)而一動(dòng)一植，謳吟詠思，俱成妙理。

物象胸臆，蒂萼相生。自然色相描摹的難點(diǎn)在于它常在色相外載沉載浮，但人類心靈卻在心靈內(nèi)拽短拽長(zhǎng)。在回眸人類心靈時(shí)，作家心隨物象起伏瀠洄，受納而成多種意象。《抵達(dá)》寫心靈的歸處，表露的是一種非對(duì)象化的生存意識(shí)：只有動(dòng)物才是自然真正的主人，它們?cè)揪团c自然共在一體，人類只是這個(gè)世界的被凝視者，當(dāng)我們卸去世俗名欲，與物具化，心靈的輕盈與偶在的個(gè)我，便成天地沙鷗。作家也許想要告訴我們的是：理性的思索逮不住自然的豐盈，生命的靈韻也常蒙沌混暗，因?yàn)樗鼈儫o(wú)奈于靈肉之間橫亙著的那一生一世距離，唯有勇敢地負(fù)起靈的重與身的輕，讓生命的風(fēng)鈴引接我們的雙眼，才能抵達(dá)生命的真境。《自由精神》寫真正的自由藏于內(nèi)心的洸泱;《初》贊美原初的東西、原初的人、原初的心，歌唱生命的剎那澄澈如初;《選擇》告別選擇的自由而通向真正的人與人性;《淘米》寫生命的細(xì)節(jié)常在陽(yáng)光與風(fēng)雨中細(xì)細(xì)鋪展，淘去的并非都是沉滓與皮囊;《更遙遠(yuǎn)的光明》道出：無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣，事物才會(huì)豁然澄明;《無(wú)為》要在無(wú)為中有為，放心中上心 ;《自然的鏡子》認(rèn)為心靈不同，世界就不同 ;《鏡子》寫照與被照，生命兩相看。可以看出，作家在細(xì)摹人心人性時(shí)，能夠做到耳目鼻舌身意俱到，最終使人類心靈超越物象淺表而完全融入玄奧的自然大道之中。

語(yǔ)不欲犯，思不欲癡。自然語(yǔ)詞的重量常需要心靈觀念的輕盈來盛量，而心靈觀念的輕盈，卻容不得世俗人性的價(jià)值重量，于是，對(duì)人性價(jià)值的質(zhì)疑便成必然。正因?yàn)槿绱耍覀兛吹剑秲r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)》質(zhì)疑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類迄今所珍視的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不過是語(yǔ)詞的詞性與事物的物性在白天與黑夜里的反復(fù)交替而已。《善惡》肯認(rèn)善惡的相對(duì)性，認(rèn)為對(duì)于世界而言，它們?cè)揪褪亲匀惶煨裕诵员旧砭桶松婆c惡。《對(duì)道德感的譴責(zé)》思考倫理問題：目的因與結(jié)果善，原本并非依偎牽連。《人類塑像》表明，凡人造的，有良善便有邪惡，混雜必然是存在的本質(zhì)。《懷疑》鎖定了理性的踏腳石，懸我疑我為現(xiàn)代性的根基;《發(fā)展》質(zhì)疑理性主義的進(jìn)步史觀，《精彩的分析》認(rèn)為我們遇見的并非是過去，而是未來。《進(jìn)化》表明逝者如斯，進(jìn)化的歷史也是消逝的歷史。《老房子》屬于飛鳥戀舊林式的反思：現(xiàn)代性以未來為牽引，視過往為歷史煙塵，它抹除附著在歷史存有物上的情感記憶。《幽靈》寫歷史的幽靈雖然長(zhǎng)久地飄蕩在人類上空，但一切歷史都是當(dāng)代史。

生活的思者常說：“有身的人啊，請(qǐng)放慢你匆匆的腳步，拾起你遺落的靈魂！”抱守這種觀念，《枷鎖》思考終生泥于物質(zhì)、肉體、靈魂的人們，在無(wú)我的世界里載沉載浮之命運(yùn)。《午前的哲學(xué)》中，作者如同尼采那樣，既張揚(yáng)身體的上升，又聽?wèi){精神的沉淪，這樣便形成了虛無(wú)主義的巨大反諷。《冥想》寫糾纏于世俗生活中的人們，終生執(zhí)念于物質(zhì)計(jì)量而進(jìn)退維艱的苦痛。《畫像》寫塵俗中的人們認(rèn)像為真的常態(tài)。《橋中之橋》寫人生如同驅(qū)車策駑馬，孤苦遠(yuǎn)行客。與之相對(duì)照，《最高的人》抒寫最高的人是找到自己的人、肉身與意識(shí)完整合一的人。《耳朵》則提供了一條拯救之途：人承擔(dān)起自我責(zé)任的那一刻，他便走上了通往智慧的無(wú)止境道路。《維持友誼》寫生活中勿偽、勿執(zhí)。《起舞》寫只有擔(dān)得起生活的重，才能負(fù)得起精神的輕。《區(qū)別》寫生活的幸福有時(shí)候需要加，有時(shí)候需要減，加與減，構(gòu)成了存在的辯證法。《知足》寫擁有與匱乏的生命世界的辯證法。《萬(wàn)花筒》寫生活像萬(wàn)花筒但終歸不是萬(wàn)花筒的事實(shí)，因?yàn)槿f(wàn)花筒散落的是滿眼零碎，生活散落的卻是一地真誠(chéng)。《天真》寫童心與絕假純真，回歸最初一念本心之理。《擁有》標(biāo)明茍非吾之所有，雖一毫而莫取的非占有生命姿態(tài)。《光明之友》寫追求有價(jià)值的真理，與光明為友的高風(fēng)遠(yuǎn)慕。

言語(yǔ)缺落處，萬(wàn)象皆逃身。當(dāng)事物呈于象，感于目，會(huì)于心，生命世界的現(xiàn)象學(xué)便璨然呈現(xiàn)。《刀中之刀》譴責(zé)人們執(zhí)著于存在的表象，遺落了滿世亂象。《虛榮地跟風(fēng)》冷眼看跟風(fēng)，認(rèn)為追慕虛榮，終將剝落鉛華。《痛苦的根源》寫如影相隨的痛苦，將其歸源于欲望對(duì)象的缺失。《希望》復(fù)又申言：希望本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)，世道輪回，自取流轉(zhuǎn)。《墓志銘》證明，死亡是墓志銘的現(xiàn)實(shí)到來。《想象力》寫人猿揖別的心理?xiàng)l件;《吃》寫我們吃與被吃，都?xì)w于自然永恒之循環(huán);《不畏》在生活的否定中尋找肯定，在生命的有畏中尋找不畏;《友誼》告訴我們：凡萬(wàn)物，相異者相生;《詩(shī)人》寫身份感：詩(shī)人住在詩(shī)里，一如我們住在生活里;詩(shī)人是意義的守護(hù)者，正如我們是大地的守護(hù)者。《對(duì)推論的譴責(zé)》《對(duì)邏輯的譴責(zé)》《對(duì)例外的譴責(zé)》《對(duì)安慰的譴責(zé)》批判理性算計(jì)與自性偽作，張揚(yáng)計(jì)白當(dāng)黑的有無(wú)辯證法與生命自在常理。《不是建筑》解構(gòu)宏大敘事，否棄人為營(yíng)構(gòu)。《酒說》寫人在對(duì)象化中尋找自我，但并沒有創(chuàng)造自我，也沒有達(dá)到真我的窘局。《苦難與幸福》寫對(duì)象化生存的悲哀：我們?cè)谒恕⑺铩⑺Ｖ斜嬲J(rèn)自己;為了走出對(duì)象化的漩渦，要么像《這不是一條宿命論的河流》那樣，摒棄差別心，要么像《引起興趣》那樣，不為他人役，亦不為他心役，或者像《企者不立》那樣，消解高傲的主體性自我，知其白，守其黑，讓生命歸于自然。在作家看來，只要人抬頭回轉(zhuǎn)自然，他就旋即打開了通向神性的閘門。

作家認(rèn)為，正是在人性回眸的地方，才有人類的愛與希望。我們看到，作家在思考這個(gè)問題時(shí)，既能自我持守，又能隨運(yùn)任化，將思想的精微假以林泉之心，用生命的美好與愛的真誠(chéng)化解一切皆流于無(wú)往而復(fù)的沉重。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，《可愛的愛》對(duì)萬(wàn)物加以溫存;《愛》堅(jiān)實(shí)地鉚釘了生命的永恒，要在生命中找出愛并還給自己;《何謂愛情》要在人類本能的蓬勃中附麗愛情的美麗;《自愛》通過自愛來愛他人;《欣賞》要在愛中欣賞，并在欣賞中愛;《喜歡自己》要通過喜歡外物來喜歡自己。有了愛的鋪墊，我們才能夠看到生活的希望。《一個(gè)歪歪扭扭的男人，說歪歪扭扭的話》表明，在生活的亂象中，亦有生命的真誠(chéng)淺笑與顧盼傳情，那是生命沖破生活的厚繭后冒出的輕靈新芽。《熔爐》寫生活與生命，都是熔冶了黑的白，大的小，多的少的結(jié)晶，最終塑造了一種至福，它叫寬容。《信任》認(rèn)為信仰是生命的充盈感，無(wú)可度量卻可體察。《無(wú)私》表明，事物的比附能滌亮你心靈的眼睛，那無(wú)往而在的付出，正是上天偉大的饋贈(zèng)。

在寫作上述諸篇時(shí)，盡管作家情感的困惑與思想的矛盾也時(shí)不時(shí)地表露出來，但她既能沉潛入生命的內(nèi)部，又能出乎物象之外表，實(shí)現(xiàn)了觀瀾取象而舉意高遠(yuǎn)，描摹世情而興象璨然的藝術(shù)效果。

最后，我還要說，流露在作品深處的那種“虛無(wú)主義”氛圍，也是我非常喜歡的東西。因?yàn)檫@種虛無(wú)主義，并非消極厭世的生活與生命態(tài)度，而是理性的人生勘破生命本質(zhì)之后的深刻自省。這種深刻反省常常蘊(yùn)藉在卡俄斯式的詩(shī)性語(yǔ)言中。我們?cè)谖倪x中看到，《精選的現(xiàn)實(shí)》寫語(yǔ)言的迷魅，是通過精選的語(yǔ)詞來描寫精選的現(xiàn)實(shí);而《語(yǔ)言》則是通過語(yǔ)言言說而非人說語(yǔ)言的寫作經(jīng)驗(yàn)來印證存在主義的語(yǔ)言判斷。《說話》既肯定言語(yǔ)的價(jià)值，認(rèn)為言語(yǔ)與事物一同生長(zhǎng)，言語(yǔ)止處，事物覆滅，又否定言語(yǔ)的價(jià)值，提醒言語(yǔ)過處，殘葉遍地的空無(wú)現(xiàn)實(shí)。《話語(yǔ)的價(jià)值》表明語(yǔ)言沉默處，眾山皆響。《留白的重要性》寫意義生發(fā)于語(yǔ)言空白處。《比喻的絕妙》通過語(yǔ)言修辭提醒我們存在的豐盈，拒絕語(yǔ)言的極端化理解……這些詩(shī)性語(yǔ)言，表面上反映在散文寫作的藝術(shù)技巧中，寄深于淺，寄厚于輕，寄勁于婉，寄直于曲，寄實(shí)于虛，寄正于馀，內(nèi)里所體現(xiàn)的，則是作家課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音的生命態(tài)度。

（責(zé)任編輯：孫婷）