話說(shuō)邕州之二

木容，本名丘祖衛(wèi)，南寧某報(bào)社記者。業(yè)余愛(ài)好研究古代南寧文史，2008年至今已撰寫(xiě)、發(fā)表古代南寧人物考證文章100多萬(wàn)字。

勸諭歸順? 邕管添州

呂仁雖在景云二年（711年）才在邕州恢復(fù)都督府建置、出任邕州司馬，但前期籌備工作于景云元年（710年）就已開(kāi)展。明郭棐纂《[萬(wàn)歷]廣東通志》卷十九記載：“畢構(gòu)，偃師人，景云元年（任）。”就在景云元年（710年），邕管之地已開(kāi)始擴(kuò)展。宋樂(lè)史撰《太平寰宇記》卷一百六十六載：“瀼州……管縣四、鄉(xiāng)九;左州……管縣五、鄉(xiāng)十;思誠(chéng)州……管縣三、鄉(xiāng)十;田州……管縣三、鄉(xiāng)五;歸樂(lè)州……管縣七、鄉(xiāng)九;龍州……管縣七、鄉(xiāng)二。右六州……景云元年，割入邕州。”正是積極開(kāi)展“邕州恢復(fù)都督府前期籌備工作”的呂仁，披荊斬棘深入少數(shù)民族頭領(lǐng)自治、世襲的峒寨地區(qū)，宣揚(yáng)大唐威德、勸諭歸順王制的成果。

瀼州（今上思西南部一帶）、左州（今崇左市左州鎮(zhèn)一帶）、思誠(chéng)州（今崇左市太平鎮(zhèn)一帶）、田州（今平果、田林、田東一帶）、歸樂(lè)州（今百色市永樂(lè)鄉(xiāng)一帶）、龍州（今龍州北部一帶）是“因俗而治、以夷治夷”的羈縻州，唐政府并不實(shí)施政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的真正統(tǒng)治，只求維持穩(wěn)定局面，當(dāng)?shù)厍鹾烂x上只要承認(rèn)“隸屬”唐政府，按時(shí)進(jìn)貢土特產(chǎn)即可。當(dāng)?shù)厍鹾乐还馨醋约合矚g的方式對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行實(shí)際統(tǒng)治，而且位子可以代代相傳。宋歐陽(yáng)修《新五代史》卷六十載：“唐之封疆遠(yuǎn)矣，前史備載，而羈縻寄治虛名之州在其間。”

如果不是早有復(fù)府計(jì)劃，景云元年（710年）時(shí)邕州都督府還寄于貴州辦公，何必急著把六個(gè)羈縻州劃歸邕州都督府治下？另外，呂仁并非神仙下凡，如不是早有鋪墊，也不可能在景云二年（711年）復(fù)府就迎來(lái)邕管之地空前的繁榮氣象。

唐開(kāi)國(guó)以來(lái)任命的嶺南官吏，有不少是以欺詐、壓迫手段，甚至武力相向迫使少數(shù)民族屈服的，怎不時(shí)時(shí)激起民變、起義？而以呂仁為代表的、較為開(kāi)明的官吏，卻勤于政務(wù)、關(guān)注民生、放下官威、走村訪寨，對(duì)少數(shù)民族以誠(chéng)相待，因此不但少數(shù)民族武裝退出邕州，還政于唐，而且許多少數(shù)民族的頭領(lǐng)及族人都為其人格魅力所信服，紛紛前來(lái)歸順。

《南寧文史資料》（總第十六輯·市場(chǎng)專(zhuān)輯），收方仁、殷璧《南寧市場(chǎng)概述》一文，稱(chēng)南寧最古的市場(chǎng)——逢卯圩（十二日一圩），遺址應(yīng)該位于南寧市東南部，即為唐代呂仁開(kāi)創(chuàng)云云。該說(shuō)法不知出于何典，附記于此，待考。

上奏擴(kuò)土? 妙筆生花

景云二年（711年），原屬桂管（治所在今桂林市）的羈縻州——鶼州（今上林西北部、馬山北部一帶），經(jīng)呂仁上奏朝廷，稱(chēng)“鶼州離桂管治所太遠(yuǎn)，不便管理，反正離我那兒挺近，給我來(lái)管算了”，最后亦得以劃歸邕管治下。《太平寰宇記》卷一百六十六記載：“鶼州，在西北，陸路一千二百里，管縣七。右件州屬桂管，為近邕州西北，遠(yuǎn)屬桂州不便，司馬呂仁高奏，景云二年勅屬邕州。”

呂仁為了擴(kuò)大邕管之地，不斷上奏，主動(dòng)要求“加擔(dān)子、挑擔(dān)子”，奏章妙筆生花，言之成理，連連得到朝廷嘉許。原屬欽州的如和縣（治所為今南寧市蘇圩鎮(zhèn)），也于景云二年（711年）被呂仁“搶”過(guò)來(lái)了。唐李吉甫修纂的《元和郡縣圖志》卷三十八記載：“如和縣，中下。東北至州九十里。本漢合浦縣之地，武德五年，析欽州南賓、安京二縣地置如和縣，因縣西南四十里如和山為名，屬欽州。景云二年，割屬邕州。”隨著如和縣來(lái)屬，如和水（今良鳳江）也從此成為邕州轄地的一條涓涓清流。

景云年間后期，呂仁仍在為擴(kuò)土奔忙，且出新成效：在少數(shù)民族聚居地新開(kāi)思籠縣（今隆安一帶）、封陵縣（今青秀區(qū)伶俐鎮(zhèn)一帶）。《元和郡縣圖志》卷三十八載：“思籠縣，中下。東至州三百里。封陵縣，中下。西南至州一百里。右二縣，并景云后置。”另?yè)?jù)宋歐陽(yáng)修、宋祁撰《新唐書(shū)·本紀(jì)卷五》記：“先天元年正月辛未，享于太廟。己丑，大赦，（唐睿宗，編者注）改元曰太極。……五月戊寅，有事于北郊。辛巳，大赦，改元曰延和。……八月庚子，立皇太子（唐睿宗的第三子李隆基，即唐玄宗，編者注）為皇帝，以聽(tīng)小事;自尊為太上皇，以聽(tīng)大事。壬寅，追號(hào)天后圣帝為圣后。甲辰，大赦，改元……”由此推算，所謂“景云后置”思籠縣、封陵縣，當(dāng)為先天元年（712年）之事。

此外，《新唐書(shū)》卷四十三上稱(chēng)：“邕州朗寧郡，下都督府。本南晉州，武德四年以隋郁林郡之宣化置。貞觀八年更名。土貢：金、銀。有金坑。戶(hù)二千八百九十三，口七千三百二。縣七：宣化，武緣，晉興，朗寧，思籠，如和，封陵。”此說(shuō)認(rèn)為邕管開(kāi)二縣為乾元年間之事，當(dāng)為《新唐書(shū)》誤記（《元和郡縣圖志》成書(shū)于唐代，《新唐書(shū)》成書(shū)于宋代）。也有可能是“景云后置”思籠縣、封陵縣，其后又有變故，甚至有可能被少數(shù)民族武裝占據(jù)，至乾元年間才在原地復(fù)置。

新祀城隍? 廣施禮化

治理邕管之地，呂仁并非一人在戰(zhàn)斗，據(jù)《太平寰宇記》卷一百六十六記載其下屬還有“副使”韋道楨（萬(wàn)廷蘭本作“韋道楨”，四庫(kù)本、清抄本作“韋道貞”，今從萬(wàn)廷蘭本）、滕崇、黃居左等。此處“副使”何職？據(jù)《通典》卷第三十二記載：“自景云二年四月，始以賀拔延嗣為涼州都督，充河西節(jié)度使。其后諸道因同此號(hào)，得以軍事專(zhuān)殺……有副使一人（副貳使）……蓋因授任者莫詳其源，既有副使，又置司馬，參雜重設(shè)，遂為其例……副使及行軍司馬通署。”則節(jié)度使司或經(jīng)略使司才有副使，而邕管遲至天寶十四年（755年）始置經(jīng)略使司，乾元二年（759年）又升邕州管內(nèi)都防御經(jīng)略使為節(jié)度使（后廢）。《太平寰宇記》中所謂“副使”，或?yàn)殓咧荻级礁T曹（司錄參軍事、錄事、府史等）之誤。韋道楨、滕崇、黃居左之名，均不見(jiàn)于歷代《南寧府志》。

先天二年（713年），為強(qiáng)化對(duì)羈縻州的同化、管理，呂仁上奏朝廷，要求批準(zhǔn)在邕管之地各個(gè)羈縻州設(shè)立城隍廟，推行新祀，廣施禮化，加強(qiáng)唐政府的文化思想統(tǒng)治，呂仁此舉得到朝廷嘉許。城隍神，被老百姓稱(chēng)之為城隍爺，對(duì)其崇拜始于三國(guó)時(shí)代，最初只是對(duì)城池本身進(jìn)行崇拜，屬于大自然崇拜的范疇;后城隍信仰逐漸人格化，多附會(huì)為當(dāng)?shù)孛拢划?dāng)成冥界地方官、城鄉(xiāng)保護(hù)神來(lái)崇拜。宋歐陽(yáng)修撰《集古錄》卷七稱(chēng)：“右《城隍神記》，唐李陽(yáng)冰撰并書(shū)……陽(yáng)冰所記云：城隍神，祀典無(wú)之，吳越有爾。然今非止吳越，天下皆有而縣則少也。”

后“城隍崇拜始于唐說(shuō)”遭到諸多反駁，其中，宋王應(yīng)麟撰《困學(xué)紀(jì)聞》卷二十認(rèn)為：“《集古錄》李陽(yáng)冰記云：城隍神，祀典無(wú)之，吳越有爾。按： 北齊慕容儼鎮(zhèn)郢城，城中先有神祠，俗號(hào)城隍神，則唐以前已有之。”

其后，城隍崇拜的起源越辯越明。清顧炎武撰《求古錄》稱(chēng)：“又按：城隍二字，始見(jiàn)于易爻‘城復(fù)于隍之文。《說(shuō)文》：‘隍，城池也，有水曰池，無(wú)水曰隍，而非以為神也……蕪湖城隍，建于吳赤烏二年;北齊慕容儼、梁武陵王祀城隍神，皆書(shū)于史，則又不始于唐也。予考其所云，赤烏年者固不足憑，大約起于南北朝之世，至唐末而無(wú)地不祀，無(wú)州不祭，又必指一人以當(dāng)之……是固以土神而司生殺之柄者也。今之城隍，古之社也，名異而實(shí)同。”

不過(guò)，城隍崇拜大盛于唐代，則是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。唐開(kāi)國(guó)之初，城隍崇拜就已正式列入政府祀典，時(shí)為武德九年（626年）。劉昫《舊唐書(shū)·高祖李淵》記載：“武德……九年春正月丙寅，命州縣修城隍。”唐高祖李淵政令一出，天下莫不順從，何況這是符合民意之舉。宋祝穆編纂的《古今事文類(lèi)聚》卷四十八收錄的陸務(wù)觀撰《寧德縣重修城隍廟記》稱(chēng)：“城者，以保民禁奸、通節(jié)內(nèi)外，其有功于人最大，顧以非古黜其祭，豈人心所安哉。故自唐以來(lái)，郡縣皆祭城隍。至今世尤謹(jǐn)，守令謁見(jiàn)，其儀在他神祠上。”

有唐一代，南方的城隍信仰尤盛。今王濤在《唐代的城隍神信仰與唐中后期南方城市的發(fā)展》一文中認(rèn)為：“在唐代中后期，南方相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、發(fā)達(dá)的水陸交通系統(tǒng)和繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，共同促成了城市、市鎮(zhèn)的興起以及各個(gè)城鎮(zhèn)之間的緊密聯(lián)系。這些城鎮(zhèn)共同構(gòu)成了以水運(yùn)相連接的城市網(wǎng)絡(luò)……唐代城市的發(fā)展在時(shí)間和空間上與城隍神信仰的發(fā)展幾乎完全一致，也是以唐中后期的南方為盛。”遺憾的是，王濤此文“表一：唐代城隍神分布簡(jiǎn)表”中對(duì)于嶺西之地只列桂州（治所在今桂林市），未及邕州，顯然乃過(guò)于粗疏之失。

《太平寰宇記》關(guān)于唐代城隍記載只有兩條，而關(guān)于邕管之地推廣城隍崇拜所記尤詳，可見(jiàn)呂仁在各個(gè)羈縻州勸筑城隍之舉意義重大。盡管在今天看來(lái)，城隍崇拜屬于封建迷信，但在當(dāng)時(shí)可是文明的象征。《太平寰宇記》卷一百六十六記載：“左州、思誠(chéng)州、譚州、渡州、籠州、七源州、思明州、石西州、上思州、思瑯州、思恩州、波州、員州，已上左江道;思恩州、鶼州、歸樂(lè)州、思剛州、武峩州、萬(wàn)德州、倫州、昆明州、婪鳳州、侯唐州、歸恩州、蕃州、萬(wàn)承州、功饒州、歸誠(chéng)州、武龍州、田州，已上右江道。右件并是羈縻卓牌州，承前，先無(wú)朝貢，州、縣城隍不置立。司馬呂仁高，唐先天二年奏：‘奉勅差副使韋道楨、滕崇、黃居左等巡諭，勸筑城隍。其州百姓，悉是雕題鑿齒、畫(huà)面文身，并有赤裩、生獠、提拖相雜，承其勸諭，應(yīng)時(shí)修筑。自后毀壞，不復(fù)重修。”可見(jiàn)，盡管呂仁想借著推廣城隍崇拜，把唐政府的禮教之術(shù)一起打包營(yíng)銷(xiāo)，同化少數(shù)民族，減少民族沖突，加強(qiáng)封建統(tǒng)治，但嶺西少數(shù)民族原有的祖神崇拜可沒(méi)有這么容易被偷梁換柱。

當(dāng)時(shí)各個(gè)羈縻州的頭領(lǐng)礙于呂仁的面子，只好均修筑城隍廟應(yīng)付一下，但真正尊崇的還是原有的祖神。多年以后，由于門(mén)庭冷落、無(wú)人打理，各個(gè)羈縻州的城隍廟便荒廢了。大約到了明代，才隨著北方南下的移民增多而逐漸恢復(fù)，并一直延續(xù)至民國(guó)時(shí)期。洪武二年（1369年），明太祖朱元璋下旨，祭祀城隍定為一年三次。清李光地編修的《月令輯要》卷一載：“原《續(xù)文獻(xiàn)通考》：洪武己酉，特勅郡邑各設(shè)無(wú)祀鬼神壇，以三月清眀、七月十五、十月初一日祭，以城隍神主之鑒察善惡。”

雙城護(hù)邕? 澤被千古

關(guān)于呂仁勸筑城隍這段歷史，莫炳奎在《[民國(guó)二十六年]邕寧縣志》卷十二稱(chēng)：“左右江諸羈縻州，初未朝貢，亦無(wú)城隍。先天二年，仁奏遣副使韋道楨、滕崇、黃居左等，巡諭勸筑。應(yīng)時(shí)修舉，輪貢恐后，左右江道四十一州，悉隸邕府。（《太平寰宇記》）”對(duì)照《太平寰宇記》原書(shū)，可知“輪貢恐后，左右江道四十一州，悉隸邕府”云云，俱非史實(shí)。左江、右江流域的羈縻州唐初便多已隸屬邕管，只有鶼州、瀼州、左州、思誠(chéng)州、田州、歸樂(lè)州、龍州是在景云年間新歸的，豈可將“四十一州，悉隸邕府”列入?yún)稳实墓诓荆?/p>

唐代所建城隍廟今已無(wú)存，而且在清代就已沒(méi)多少人知道在邕管之地推廣城隍崇拜始于呂仁。清蘇士俊纂，何鯤修、方培愷續(xù)補(bǔ)《[宣統(tǒng)]南寧府志》卷五十二收有清柳際清撰《重修宣化縣城隍廟碑記》文中稱(chēng)：“稽諸載記，八臘之祭，首列水庸……蓋城隍之祭古矣……南寧為古邕州地……宣化縣城隍廟在府廟右……祀劉（初）公……蘇（緘）公……皆與古祀典合，則二公以血食斯土。”將南寧此地的城隍神崇拜僅上溯至宋代而已，惜哉。清代南寧城有兩座城隍廟，南寧府城隍廟祭祀蘇緘;宣化縣城隍廟在“府廟之右”，祭祀劉初。兩座城隍廟均已不存。

2018年12月23日，隨著南寧市“老南寧·三街兩巷”歷史文化街區(qū)開(kāi)街，仿造清代形制、在兩座城隍廟原址重建的南寧城隍廟，也以全新面貌迎接世人。可惜廟中所公布?xì)v史沿革，只字未提呂仁。

先天二年（712年）十二月，唐玄宗下旨，改元“開(kāi)元”，由此開(kāi)啟了任用賢能、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提倡文教、天下大治的開(kāi)元盛世。開(kāi)元二年（714年），盡管功績(jī)顯著卻還是屈居于邕州司馬一職的呂仁，又有驚人手筆：修筑邕州城墻，將邕州都督府遷址新城！鑒于郁水、邕溪水常年泛濫，呂仁棄用被大水包圍的原邕州治所，在今南寧市體育場(chǎng)至凌鐵水廠一帶重建邕州都督府，并修筑羅城、子城予以防護(hù)。關(guān)于這一歷史事件的珍貴史料，僅見(jiàn)于明解縉等主編的《永樂(lè)大典》。其卷八千五百七記載：“《建武志》：據(jù)舊志，羅城元周一千丈、高一丈五尺、上廣一丈三尺、下廣二丈;環(huán)繞二壕，并廣一丈五尺、深一丈。唐開(kāi)元二年，司馬呂仁筑。蓋州古城，在今之城南二里。其故址僅存，社稷在焉。”據(jù)此記載，則呂仁同時(shí)還為邕州修筑了祭祀土地和五谷之神的社稷壇。

羅城、子城為古代配套建設(shè)的城防系統(tǒng)。宋司馬光編撰、胡三省音注的《資治通鑒音注》卷二百五十一中，在“不移時(shí)，克羅城，彥曾退保子城”文下有胡三省注曰：“羅城，外大城也。子城，內(nèi)小城也。”羅城是在子城外更大的范圍修筑城墻，即為子城的外城，從而使子城成為第二道防線，即更為安全的內(nèi)城。

一般說(shuō)來(lái)，修筑子城在前、修筑羅城，而呂仁在邕州修筑羅城、子城，必有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考慮。呂仁到任之前，邕州有沒(méi)有城墻并無(wú)文字記載，所以一般認(rèn)為呂仁“始筑邕州城”。明李賢等編撰的《天下一統(tǒng)志》卷八十五記載：“邕州城，在府城南二里。”此即指呂仁所筑古城。

開(kāi)元二年（714年）之后的呂仁下落如何？或許隨著恩公畢構(gòu)已在先天元年（712年）調(diào)離嶺南、轉(zhuǎn)授河南尹，新的嶺南按察使兼廣州大都督王元珪、李處鑒、蕭璿等先后到任，一直處于邊緣化的呂仁沒(méi)了靠山，干脆被調(diào)離？又或許，呂仁已告老還鄉(xiāng)？

對(duì)于自己先祖呂仁的行跡，南宋呂本中的《呂氏源流遷派節(jié)要》載：“仁拜邕州司馬，多有惠政。復(fù)遷于河南。”呂仁的后代呂蒙正，北宋名臣。根據(jù)諸多史籍對(duì)呂蒙正籍貫的記載，可推知呂仁自邕州任滿(mǎn)回朝后，舉家遷居之地“河南”，即唐代的河南道河南府（今洛陽(yáng)市東部一帶）。

畢構(gòu)祖籍河南道鄆州須昌縣（呂仁籍貫所在地），本來(lái)就與呂仁稱(chēng)得上是老鄉(xiāng);呂仁再舉家追隨畢構(gòu)到河南府，遷籍至此，更是老鄉(xiāng)加新同鄉(xiāng)的關(guān)系。而呂仁的仕途之路亦已終結(jié)。他的輝煌時(shí)期，已在邕州盡情釋放。

責(zé)任編輯? ?梁樂(lè)欣

特邀編輯? ?張? 凱