老莊自然觀在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中的體現(xiàn)

摘? 要：老莊思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫有著多方面的滲透，很多畫家在思想上受其影響，于是在繪畫上也潛移默化地將其思想體現(xiàn)出來(lái)，這樣既擴(kuò)大了老莊思想的影響力，又使他們的價(jià)值觀念不斷得以傳承，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承起到了非常關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：老子;莊子;自然觀;傳統(tǒng)繪畫

道家理論的創(chuàng)立者是老子，莊子是老子學(xué)說(shuō)的最重要的繼承人和發(fā)展者，《道德經(jīng)》和《莊子》則是道家理論的代表[1]。道家的宗旨就是：“崇尚自然、講求無(wú)為、回歸自然、返璞歸真”。道家的“自然”是一種天然的狀態(tài)，不帶任何假的東西，沒(méi)有任何做作，是本來(lái)的、自然的流露[2]。道家的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要源頭之一，不僅對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化影響深遠(yuǎn)，而且中國(guó)繪畫藝術(shù)也深深地打上了道家思想的印記。

何謂“自然”？我們可以從以下幾個(gè)方面解釋：自，自己;非他因而自有。然：這樣。（1）“所謂狹義的自然是指除去人類及人類文明以外的自然界;所謂廣義的自然，就是包括人類、人類社會(huì)乃至人的思維領(lǐng)域的整個(gè)自然界。”[3]（2）“自然”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為：名詞，自然界;形容詞，自由發(fā)展，不經(jīng)人力干涉，不勉強(qiáng)，不局促，不呆板;副詞，表示理所當(dāng)然[4]。（3）《莊子·內(nèi)篇·德充符》中說(shuō)：“常因自然而不益生。”王弼《老子注·五章》：“天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理。”這里的“自然”都是指人或事物自由自在的發(fā)展變化，順任自然而然而不隨意增添什么，不受任何外界的干涉。（4）指道。三國(guó)魏何晏《無(wú)名論》：“自然者，道也。”（5）指人的自然本性和自然情感，與名教相對(duì)。三國(guó)魏嵇康《難自然好學(xué)論》：“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然。”

“自然”所傳達(dá)的是一種狀態(tài)、自然的本性以及內(nèi)在的精神，亦即宇宙萬(wàn)物本然狀態(tài)所體現(xiàn)的基本精神。道法自然、天人合一、樸素?zé)o華、自然而然等都是本文研究重點(diǎn)。道家思想崇尚虛無(wú)、重意向、重自然，與儒家重現(xiàn)實(shí)、重理性、重人工截然不同，以此也就有了對(duì)后代藝術(shù)形式的區(qū)分，如現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，宮廷繪畫與文人繪畫等等。

一、老子的自然觀

老子是先秦道家的創(chuàng)立者，他在動(dòng)亂的時(shí)代探索自由觀、人生觀、世界觀、宇宙觀、政治觀、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)思想，主張對(duì)待萬(wàn)物的思考要回歸于自然純樸狀態(tài)，引導(dǎo)人們?nèi)バХㄗ匀弧㈨槕?yīng)自然以及尊重自然界的發(fā)展規(guī)律。

第一，“道法自然”。《道德經(jīng)》二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說(shuō)的“自然”與“道”是相互依存的，是一種自然無(wú)為的本然狀態(tài)，是道家哲學(xué)思想的至高體現(xiàn)。“無(wú)為”在《道德經(jīng)》一文中也多次出現(xiàn)：“為無(wú)為，則無(wú)不治。”“道常無(wú)為而無(wú)不為”“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。”老子的無(wú)為，并不是無(wú)所作為，而是不違背自然規(guī)律，是順應(yīng)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的本性發(fā)展。“自然”“無(wú)為”在道家思想中的意思是一致的。老子用“道法自然”“無(wú)為無(wú)不為”來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的變化發(fā)展不會(huì)因外在因素影響而改變其自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物都在無(wú)形中遵循著自然界的規(guī)律。

第二，“自然無(wú)為”。老子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人也一樣，要順應(yīng)自然保持自己的本性，達(dá)到一種無(wú)為無(wú)不為的自然狀態(tài)。在《道德經(jīng)》中，多次闡述“功成事遂，百姓皆謂我自然”，“希言，自然”，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，“以鋪萬(wàn)物之自然而不敢為”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“損之又損，以至于無(wú)為”等觀念，這本是一種為政治服務(wù)的治國(guó)方針，用以維護(hù)國(guó)家的發(fā)展，并沒(méi)有提及藝術(shù)上的審美，但老子的這種觀點(diǎn)卻反映了人們向往自然之美的精神訴求。“順其自然”“自然無(wú)為”“無(wú)為而不為”等思想不僅可以融入到繪畫藝術(shù)當(dāng)中，而且可使繪畫體現(xiàn)道家的自然觀以創(chuàng)造超逸的意境，追求一種自然而然、本真無(wú)為的境界。

第三，“樸素虛靜”。老子主張樸素思想，面對(duì)日常生活中萬(wàn)事萬(wàn)物要保持平常心態(tài)，排除過(guò)多的思想上的雜念和欲望，不要因紛雜的外界擾亂了自己的內(nèi)心。所以《道德經(jīng)》第五章說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”只有做到無(wú)欲無(wú)求、與世無(wú)爭(zhēng)才能使自己內(nèi)心安靜下來(lái)，找到真我、本我。

總之，老子提出的“道法自然”“樸素柔和”“虛靜自然”“無(wú)為而無(wú)不為”等觀點(diǎn)都是要我們順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展，并保持自然之本以及至高的精神狀態(tài)。老子的自然無(wú)為思想不是消極的處世狀態(tài)，不是要求人完全地?zé)o所作為，而是要人順其自然，保持自己原有的自然本性。“天然”“樸素”“返璞歸真”和“大巧若拙”，這些都體現(xiàn)著自然界原有的本色和不加雕琢、修飾的原始狀態(tài)，也許這就是“道”的最高境界——本源的狀態(tài)，亦即道家體道、悟道和言道的根本，是對(duì)自然最原始狀態(tài)的呈現(xiàn)。對(duì)于繪畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)，用一種自然原始狀態(tài)進(jìn)入繪畫，才能更好地體會(huì)到物象之最根本的東西，呈現(xiàn)出寧?kù)o和諧的狀態(tài)，這樣的畫面才最能打動(dòng)人心。

二、莊子的自然觀

如果說(shuō)老子創(chuàng)立了道家的哲學(xué)思想，那么莊子則建構(gòu)了道家的精神傳統(tǒng)。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，在順應(yīng)自然之性中更注重個(gè)人內(nèi)心的“自在的逍遙、無(wú)憂無(wú)慮。”莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，把道家哲學(xué)思想發(fā)展得更加飽滿和充分，莊子的哲學(xué)思想對(duì)后世文學(xué)家和藝術(shù)家影響深遠(yuǎn)，具有不可抗拒的吸引力。

第一，逍遙自在、自然無(wú)為之美。“逍遙于天地之間而心意自得”和“入深山，莫知其處”（《莊子·雜篇·讓王》）的歸隱生活是莊子所倡導(dǎo)的游觀思想的集中體現(xiàn)。莊子認(rèn)為人一旦做到“天地與我并存，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》），就能從天地萬(wàn)物中體悟到人與自然的和諧之美、自然之美、事物內(nèi)部的無(wú)為樸素之美，這才是老莊以及繪畫中尋找的真美。

莊子和老子的思想一樣，都提倡自然，但莊子的“自然”是沒(méi)有外力干涉、影響的“依乎天理、因其固然。”這種思想境界深層的意義是順其人性，依事物本源的狀態(tài)行事，以實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心精神的自由。莊子的“自然”一切都在于自然的本性，人也是如此，他認(rèn)為人的情感不要受外界的現(xiàn)狀干擾，更不要因此而打破你自己內(nèi)心的那份寧?kù)o。

第二，向往和崇尚自然精神之美。“眇乎小哉，所以屬于人也;乎大哉，獨(dú)成其天！”（《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》），“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀天地之謂也。”（《莊子·外篇·知北游第二十二》）莊子內(nèi)心所向往、贊美的是自然的、本真的內(nèi)在精神，不是表面的自然現(xiàn)象，無(wú)論是人還是自然，自然本性的生活才是最佳的狀態(tài)。在莊子看來(lái)，這種不加修飾的“大美”是自然界萬(wàn)物真實(shí)面貌的存在，是一種自然而然的沒(méi)有任何裝飾和遮掩的本然狀態(tài)，是真實(shí)和質(zhì)樸的樸素之美。而莊子的這種本然之美也是繪畫藝術(shù)的構(gòu)成之美。

第三，順應(yīng)和融入自然規(guī)律。莊子推崇天地萬(wàn)物生存的原始自由狀態(tài)，而這種原始狀態(tài)就是萬(wàn)事萬(wàn)物處于無(wú)欲無(wú)求、渾然一體的自然規(guī)律。在莊子看來(lái)，任何事物都是“道”的體現(xiàn)，“道”是通過(guò)“無(wú)為”而為，“無(wú)為”的結(jié)果是“常自然”，“常自然”就是指人類的本質(zhì)屬性“樸”和“真”。只有做到“樸素”“本真”才能融入自然之中。

莊子曰：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，是要人們?cè)凇坝巍敝畜w悟自然，通過(guò)感悟、體驗(yàn)，去了解大自然，體味自然的精神內(nèi)涵，進(jìn)而順應(yīng)自然，以自然無(wú)為的本性作為人世生活的準(zhǔn)則。從自然中找到內(nèi)心的寧?kù)o和精神上的自由，并融入自然界中，心、身與自然合而為一，保持一種平和寧?kù)o之心。

老子自然觀思想在莊子這里得到了充分的豐富和發(fā)展，老子自然觀中的“道法自然”“無(wú)為無(wú)不為”“虛靜樸素”等觀點(diǎn)都在莊子自然觀思想中得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。不同之處在于老子注重和關(guān)注人生解脫之道，要保持自然的天性。而莊子思想更偏向于對(duì)個(gè)體人的思考，對(duì)人精神上的“逍遙自在”作了進(jìn)一步的探究和發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上將其思想發(fā)展為“無(wú)為”“無(wú)功”“無(wú)名”，以“游”心為目的，不受外界的約束，來(lái)進(jìn)一步體現(xiàn)自然觀思想。莊子的“自然無(wú)為”理論的運(yùn)用從治國(guó)延伸到修身，從而構(gòu)成了他人生哲學(xué)的一個(gè)重要部分[5]。

三、老子和莊子的自然觀

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生的影響

道家的自然觀特別是老子和莊子的自然觀是道家思想的精髓，它以一種潛藏的形態(tài)影響著中國(guó)文化的各個(gè)層面，尤其對(duì)中國(guó)藝術(shù)中的山水畫，其思想直接滲入到創(chuàng)作者內(nèi)心的靈魂深處。

先秦老、莊自然觀蘊(yùn)含著美學(xué)的思想，引起了人對(duì)自然審美興趣的探究。老莊的自然觀使人找到了真實(shí)的自己，回歸到本我。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛亂喧囂，恩恩怨怨時(shí)，與自然相通、與山林相依才能帶來(lái)心靈的自由。道家自然觀使人找到了本源的自己，恢復(fù)了淳樸之心，不被世俗名利以及事物所累，內(nèi)心獲得了釋放。但現(xiàn)實(shí)生活中的人不可能完全脫離社會(huì)而孤立地存在，人在精神層面或多或少都會(huì)受到社會(huì)因素的影響，人對(duì)自己的精神調(diào)節(jié)是必不可少的，老莊思想正是找到本源自己的最好歸屬。

隨著老莊思想的發(fā)展以及影響力度的不斷擴(kuò)大，自然而然地也影響了畫家思想和繪畫藝術(shù)的發(fā)展，然而這種思想的發(fā)展是符合時(shí)代的審美要求的，特別當(dāng)文人士大夫通過(guò)繪畫把老莊思想呈現(xiàn)于繪畫藝術(shù)之中時(shí)，可以說(shuō)他們的精神找到了寄托，在繪畫中找到了本然的自己。老莊自然觀對(duì)后世的文學(xué)家以及藝術(shù)家產(chǎn)生了深刻影響并為之樹(shù)立了審美標(biāo)準(zhǔn)，繪畫的語(yǔ)言、構(gòu)圖、內(nèi)容、心態(tài)、審美追求都在追求自然而然、本真、樸素、不加修飾的狀態(tài)。所以，當(dāng)個(gè)人的最自然的精神層面的東西表現(xiàn)在畫面上時(shí)，呈現(xiàn)出來(lái)的作品是最有深度的，也是最真誠(chéng)的，這使本我與自然與書畫的融合達(dá)到了一定的高度和境界。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，老莊思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫有著多方面的滲透，很多畫家在思想上受其影響，于是在繪畫上也潛移默化地將其思想體現(xiàn)出來(lái)，這樣既擴(kuò)大了老莊思想的影響力，又使他們的價(jià)值觀念不斷得以傳承，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到了非常關(guān)鍵的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張尚仁.道家哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2011：13.

[2]龐樸.《莊子》的主要思想[M]//.劉貽群，編.龐樸文集（第1卷六家淺說(shuō)）[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：144.

[3]商宏寬.周易自然觀[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室，編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2005：1807.

[5]蔡鐘翔.美在自然[M].南昌：百花洲文藝出版社，2001：5.

作者簡(jiǎn)介：徐娟，碩士，貴陽(yáng)幼兒師范高等專科學(xué)校副教授。