微信媒介對漢語新詩狂歡化的影響探析

摘要：現階段，諸多傳統文化借助微信等新媒體，煥發了嶄新的生命，可以說，由媒介變革引發了文學變革，不僅在形式上，更是表現在內容上。微信將各類事物之間搭建起溝通的橋梁，借由文字、圖像等因素，有效表現出事物的內涵。比如，傳統媒介使用報刊、廣播等進行詩歌作品的宣傳，而現階段使用微信媒介，將其宣傳渠道加以拓展，由此也帶來了漢語新詩的狂歡化。本文探究微信媒介和詩歌狂歡兩者之間的關系，并結合微信媒介的具象表征，將漢語新詩狂歡化當下的表現加以描述，借由微信媒介的發展契機，對現代漢語新詩狂歡化進行反思，促進我國新詩的發展、文化的傳承。

關鍵詞：微信媒介 漢語新詩 狂歡化 傳統

在文學作品體系內，詩歌有著特殊的地位，詩歌傳承久遠，一字一句中都飽含著作者對這個世界抒發的情感，因此，詩歌便是審美特征的展示，能借由文字來將作者與世界進行聯系，換句話說，詩歌具備廣泛意義上的媒介屬性。而微信從面世以來，便勢如破竹，一躍成為現階段最炙手可熱的創新媒介平臺，它依托互聯網，將溝通變得更為快捷，也能更加直觀地將事物內核展示給受眾。漢語新詩在其發展期間，應具備較高的文化傳承及革新觀念，所以，微信媒介能在傳播角度上促進新詩的發展，尤其狂歡化的詩歌表現，與新媒體有密不可分的聯系，對新詩狂歡化進行分析，有其必要性。

一、微信媒介與詩歌狂歡的關系

（一）媒介的演變

媒介是一種能為事物建立起必要聯系的交互式體驗平臺，自產生之初，便具備“部落化”的演變方式。受眾根據個人喜好，分析不同的思維、語言等表達方式，讓媒介演變過程變得充滿趣味性。媒介從印刷產業開始，比如報紙、雜志等，媒介隨受眾群體的擴大，逐漸向著無印刷產業進發，比如數字媒體、網絡。從這一發展趨勢來看，媒介的變遷與社會發展有著緊密聯系。由此可知，媒介并不能從受眾方被剝離出去，反而會體現出社會發展速度。

（二）媒介與人類生活的關系

媒介所承載的事物信息，需要具備再生性，事物信息在被使用后，可被重復利用，因此，媒介可為人類生活帶來充分的精神享受。比如漢語新詩，其所傳遞的信息成為促進受眾更好感知世界的一個渠道，讓受眾體會到文字與詩歌結構等共同構成的美學素養。微信媒介現階段更多借助于移動客戶端來為受眾提供便捷性的信息服務，通過虛擬社區“微信群聊”給受眾充分的文字、聲音、圖像享受，增加受眾與事物間的交流頻率。

（三）狂歡化的定義

狂歡化是巴赫金研究西方狂歡節儀式提煉出來的重要詩學范疇。他認為，狂歡節慶的精神內核就是建構一個反權威、去中心、無等級的平民世界，人們打破階級、門第、職位、年齡甚至性別等身份界限，平等交往、對話、游戲，嘲弄高雅，在恣意戲耍中實現對現有秩序世界的顛覆，沉醉在短暫的烏托邦幻境中。

（四）微信媒介與新詩狂歡化的關系

微信媒介在發展中，將為詩人創造出全新的公共交流空間，以便能為現代人創造出全新的審美鏈接關系。借由數字化的新詩發展平臺，受眾將參與性更多投入到此類文化交流中心，因此，網絡狂歡化將會把更多聲音傳遞到資源分享空間中。

二、微信媒介下漢語新詩的狂歡化表現

（一）激發狂歡激情

以韓東、徐敬亞﹑默默等為代表的第三代詩人主張“反崇高、反英雄、反理性、反文化，用粗俗的口語書寫沖擊溫柔敦厚、高雅中和的詩學傳統”。新媒介時代以來，博客、論壇、QQ、微博等自媒體進一步為詩歌平民化拓寬了道路。詩歌發表和交流不再被紙媒控制，每個網民皆可參與詩歌寫作和評論，但這一階段的新媒體使用者還是較多地集中在文化和技術精英群體。微信媒介為受眾的大眾審美搭建出了參與詩歌的熱情，但也增大了受眾對于傳統美學的“造反”傾向。

（二）提供虛擬空間

狂歡化在微信媒介的表現中，也將虛擬空間性質加以展現，比如在中世紀歐洲開創的民間狂歡化現實表現中，狂歡儀式可聚集起成千上萬的愛好者，但現階段思想展示中，微信媒介為狂歡化提供了開放性的平臺，在該平臺各類受眾及詩人都可以使用虛擬的方式來講述自己心中的情感，漢語新詩也隨著詩歌文本及不同的詩歌審美理念獲得了更加廣闊的市場宣傳。

（三）勇于挑戰傳統

詩歌狂歡化其主要體現特征便是大膽革新，利用全新文化特性，來將漢語新詩進行全新表達，由此便不可避免會發生挑戰傳統的情況，質疑精神受到了大力支持，現實生活與詩歌世界中的矛盾逐漸體現。漢語新詩進行狂歡化變革，對傳統文化體制做出大幅整改，由此便會挑戰固有的審美趣味，讓詩歌作品、詩人不再具備主流傾向。

（四）易引發語言暴力

微信媒介讓原本并沒有對詩歌產生興趣的大眾逐漸變為漢語新詩的受眾，由此便會引發圍觀效果，進而增大了思想矛盾與語言暴力的產生比例。譬如某些公眾號為了吸引受眾流量，專門摘選一些言語或題材低俗的詩歌進行推送，這種不顧讀者感受的表現無異于對讀者進行強迫性審美，是一種隱性的語言暴力行為。

三、微信媒介漢語新詩狂歡化的反思及策略

（一）狂歡化應用中的弊端反思

反詩法則的極端觀念。詩歌走入微信媒介，其開放及包容的心態能夠促進新詩發展，讓新詩走入平民化發展階段，這挑戰了傳統詩歌的權威性，在不斷的思想碰撞中，逐漸喪失傳統詩歌的傳承魅力。微信媒介有著虛擬化的討論廣場，正是因為該處具備較高的開放程度，受眾較易迷失在由反詩法則極具外向化的世界中，將美學法則逐漸拆解，走入了流行風格。首先，由新詩狂歡化帶來的反詩法則，將會影響詩人追求美學傳統，轉變成直達人心，丟失了抒情、鋪墊、主觀等詩作技巧。其次，反詩法則一味強調直戳受眾痛感，將傳統詩性拋諸腦后，不利于受眾長期接受此類文化，較易產生審美上的誤區，認為直接給到感知才是好作品的評價標準，不利于新詩可持續、穩定、創新發展。

浮躁、流行、復制。微信媒介能為詩人的狂歡化提供廣闊平臺，但該處廣場也正是能源源不斷滋生懶惰、浮躁情緒的胚胎。逐漸向往自立、挑戰的狂歡節上，對漢語新詩王冠的加冕，更像是詩人為打破原有文化傳統而自導自演的一出鬧劇。在這里，文化秩序被打亂，文化象征也被大眾審美沖擊，因此，詩人的浮躁情緒愈發嚴重。比如，20世紀末詩歌體系中出現了口語化表達形式，乘著微信媒介的順風車，詩歌口語化問題變得嚴重，以強有力姿態整合了詩詞創作技巧，其中“磨鐵”“廣場”等便是該領域中的風格展現者。漢語新詩口語化越流行便會越發促進復制形式的使用，詩歌在狂歡化表現中，越來越多的風格被復制，將受眾審美一度走向統一路徑，不利于詩人堅守傳統詩歌文化。

（二）促進漢語新詩狂歡化策略

忠實寫作，避免媒介影響。詩人首先應忠于自己、忠實寫作，不因微信媒介而受到過多限制，一旦受到所謂主流文化的侵染，則詩人便喪失了對詩歌的深層感悟，很難創作出能夠跨越悠久時代還能廣為流傳的詩作篇章。忠實寫作并不是一味排除新詩狂歡化影響，而是在互動期間進行有效的雙向調整，并在現階段文化展示中，能將各種異類聲音超越。比如微信群、公眾號公開質疑詩人們的詩歌作品，這很大程度上抑制了詩人的創作激情，詩人此時并不直接參與澄清，而應依舊堅持自我詩作內涵、寫作氣質，和微信媒介的喧囂劃清界限，能在拋棄技法之上，進一步提升自我修養。

口語寫作要重視文化抱負。口語寫作并不意味著低俗，相反，口語形式的詩歌寫作技巧，能在通篇主觀抒情中，將詩作內涵立竿見影地傳達給受眾。但過分依賴口語化表達，將會使得“口語詩”流行于漢語新詩發展的主流道路上，這明顯與可持續發展意識相違背，因此詩人可在寫作期間借鑒口語詩中的語感及人性化展示，但仍要結合傳統詩作中的文化及精神內涵，如此才能創造出革新的漢語新詩，不枉狂歡化流行一遭。《磷火》這一口語詩作的先鋒代表，使人心頭一震，其思想的跳躍性及文筆的直接性，讓意象更為生動化，因此，文化抱負是詩人在漢語新詩創作中不可拋棄的一部分。

鼓勵狂歡，不忘深度交流。新詩狂歡化應進行主觀意義上的發展觀念調整，由此才能減弱新詩發展中的焦慮感。此種焦慮感源于狂歡化的舞臺太過龐大且紛雜，詩人是將思想流于字句中傳遞給受眾的一類媒介工作者，因此獨處空間是有必要保留的，微信媒介傳遞了更為廣闊的言說路徑，但詩人也更需要深度的思想沉淀。據調查，詩人對狂歡化的微信大群評價是“熱鬧，能夠讓漢語新詩更好推廣，利于受眾的狂歡”，而對著重于內涵培養的小群則評價“適合深度交流，沉潛內心，能激發寫詩熱情”。由此可知，漢語新詩其認可度并不完全取決于受眾被固化了的審美，真正擁有創作才能的詩人，將質量作為創作前提，才能進一步促進詩歌藝術的高效推廣。

四、結語

媒介能充分延伸受眾對事物各項因素的深度了解，讓受眾變為媒介傳遞中的一部分，更好地開發不同感官的感知能力。微信媒介有數字化理論加持，能在新時代展示出更高的媒介傳遞水平，漢語新詩為求發展，應結合微信媒介特征，將其狂歡化的優勢之處充分發揮，并改善狂歡化下的各類弊端，以此來將我國現代漢語新詩變得內含文化傳承、外具革新觀念，文學成就再進一步。新詩狂歡化具有激發狂歡激情、提供虛擬空間、勇于挑戰傳統、易發語言暴力等狂歡化的具體表現，現代詩歌作者要對寫作保持初心，從而推動微信時代下詩歌創作的發展。

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（作者簡介：劉思佳，女，碩士研究生，哈爾濱師范大學，研究方向：漢語新詩）

（責任編輯 張云逸）