湘西土家族民歌的價(jià)值及文化特性芻議

摘要：湘西土家族民歌是湘西民歌的重要組成部分，是土家族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活及各種社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。湘西土家族民歌具有其獨(dú)特的風(fēng)格，記錄著土家族人民的生產(chǎn)生活故事以及土家族的發(fā)展歷程。它記錄著土家族人民的生活故事和土家族的發(fā)展歷程，再現(xiàn)著土家族的歷史文化、民間藝術(shù)和民俗風(fēng)情。本文從土家族民歌的種類、音樂(lè)的價(jià)值及文化特性等方面對(duì)進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：土家族音樂(lè);價(jià)值;文化特性

湘西土家族民歌歷史悠久、內(nèi)容豐富，善于運(yùn)用不同的音樂(lè)形式和內(nèi)容去全面展現(xiàn)土家族文化生活的多個(gè)方面，是土家族群眾表達(dá)思想、演繹情感的重要方式，是土家族民族文化的有機(jī)組成部分。深入探索湘西土家族音樂(lè)的價(jià)值及文化特性，能深化對(duì)土家族民間音樂(lè)藝術(shù)的理解。

一、湘西土家族民歌的種類

湖南湘西土家族民歌種類繁多，有山歌、號(hào)子、小調(diào)、擺手歌、燈調(diào)、神歌、陪十姊妹歌、哭嫁、打喪鼓、搖籃曲等。

1.山歌

山歌是一種即興演唱的歌唱形式，隨時(shí)隨地根據(jù)個(gè)人的情感需要，即興演唱，廣抒情懷。也是土家族人民普遍喜愛(ài)的一種民歌體裁。土家族山歌可以分為土語(yǔ)山歌和漢語(yǔ)山歌兩種。土語(yǔ)山歌是指用土家族本土的語(yǔ)言演唱，歌曲較為古老，一般以老年人演唱為主，且多數(shù)年輕人不會(huì)唱，它的曲調(diào)一般分為上下句結(jié)構(gòu)，旋律具有古樸的色彩風(fēng)格。漢語(yǔ)山歌以現(xiàn)代語(yǔ)言演唱，所以演唱較為普遍。它的腔調(diào)按字?jǐn)?shù)運(yùn)行，隨著情感的變化而變化;旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏自由、感情豪邁奔放等特點(diǎn)。土家族山歌高腔所占比重較小，平腔所占比重較大。唱詞多以七言四句體為主，兼有一定量的自由句式。七言中又按四、三短句分節(jié)，韻律基本一韻到底。唱詞內(nèi)容涉及到生活的各個(gè)方面。如：歌曲《郎在高山打一望》。

2.號(hào)子

土家族的號(hào)子主要包括：船工號(hào)子、排工號(hào)子、巖工號(hào)子、拖木號(hào)子等。以拖木號(hào)子為例：

土家族的拖木號(hào)子有著獨(dú)具一格的特色。它有“二聲號(hào)”、“三聲號(hào)”、“四聲號(hào)”三種唱腔，一般采用一人領(lǐng)唱眾人和唱的演唱形式。領(lǐng)唱時(shí)，大家做準(zhǔn)備，和唱時(shí)，大家一齊用力。這種唱腔的顯著特點(diǎn)是，在每首號(hào)子的前面都有兩句由領(lǐng)唱與和唱共同演唱的襯詞樂(lè)句，作為“號(hào)頭”。在結(jié)束處有一個(gè)襯詞作為“尾聲”。而樂(lè)曲的中間則是主唱詞部分，而且可以多次反復(fù)。這個(gè)中間的樂(lè)句構(gòu)成都不一樣，每一樂(lè)句包括領(lǐng)、和兩個(gè)樂(lè)節(jié)。由二樂(lè)句構(gòu)成的稱“二聲號(hào)”，由三樂(lè)句、四樂(lè)句構(gòu)成的則稱為“三聲號(hào)”、“四聲號(hào)”。“三聲號(hào)”（中速），主要用于一般拖木勞動(dòng)中;“四聲號(hào)”（稍快）主要用于拖木的緊張時(shí)刻;“二聲號(hào)”（中速），主要用于眾人撬木下山時(shí)演唱。

3.小調(diào)

土家族小調(diào)一般結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)，具有很強(qiáng)的旋律性，曲調(diào)顯得輕快活潑、優(yōu)美流暢。一般多在閑暇或勞動(dòng)強(qiáng)度不大時(shí)演唱。節(jié)奏變化豐富、襯詞襯句很有特色，膾炙人口，被視為湖南民歌中的珍品。主要特點(diǎn)有：第一、小調(diào)中襯詞襯句的運(yùn)用形式豐富多變，能巧妙地與歌詞內(nèi)容及旋律風(fēng)格色彩相結(jié)合，其特點(diǎn)如下：

（1）句式結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)充，使樂(lè)曲展現(xiàn)出更加豐富的表現(xiàn)力。如《十二月花節(jié)》這首歌中，每段正詞只有兩句話：“正月里是什么里？正月開(kāi)的是什么花？”第一句正詞后，加了一個(gè)長(zhǎng)襯詞句，再接第二正詞，然后是一連串的襯詞襯句，使樂(lè)曲熱烈明快。

（2）塑造音樂(lè)中各種豐滿形象、展示歌者的內(nèi)心世界。土家族小調(diào)中很多歌詞只有三兩句，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，很多靠襯詞來(lái)刻畫形象，豐富和補(bǔ)充正詞的未盡之意，如《情歌不離姐面前》，用十六分音符的節(jié)奏和“咕嚕嚕”、“括啦啦”、“羅羅羅”的襯詞，刻畫麻風(fēng)細(xì)雨的聲音和麻雀的飛叫聲，使人不得不由聽(tīng)覺(jué)形象引起視覺(jué)形象的聯(lián)想。

4.擺手歌

擺手歌是土家族在集會(huì)跳擺手舞時(shí)用土家語(yǔ)演唱的一種傳統(tǒng)歌曲。擺手舞，土語(yǔ)稱“社巴日”，它是土家族的傳統(tǒng)風(fēng)俗歌舞。跳擺手舞都有固定的地方，那就是“神堂”或稱“擺手堂”前的寬闊場(chǎng)坪。擺手舞活動(dòng)有大擺手和小擺手之分。大擺手由數(shù)村或數(shù)十村聯(lián)合舉行，規(guī)模宏大，有近千人參加;小擺手以自然村落為單位舉行，擺手活動(dòng)的規(guī)模有大有小，但是其祭祀祖先、傳頌歷史、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、祈求豐年的愿望是一樣的。

擺手歌的內(nèi)容十分廣泛。有人物故事、農(nóng)事勞動(dòng)、開(kāi)天辟地、長(zhǎng)途遷徙等，擺手歌的唱詞是有神話、有歷史、有勞動(dòng)、有生活、有事態(tài)人物的敘事性長(zhǎng)詩(shī)，也是土家人民歷代創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)巨作

二、湘西土家族音樂(lè)的價(jià)值

從音樂(lè)中所蘊(yùn)含的價(jià)值來(lái)看，湘西土家族音樂(lè)擁有土家族音樂(lè)領(lǐng)域“活化石”的美譽(yù)。

第一，具有極高的文化傳承價(jià)值。湘西土家族音樂(lè)的本質(zhì)是一個(gè)內(nèi)容豐富而傳播性能強(qiáng)大的媒體平臺(tái)，其中有民謠、民歌以及民間說(shuō)唱等多種藝術(shù)表達(dá)形式。其中湘西土家族的《擺手歌》、《喪歌》、《梯瑪神歌》等多個(gè)曲子都可稱作民間敘事歌曲的經(jīng)典作品，同時(shí)還是湘西土家族在民族、藝術(shù)等方面文化的整合代表作。

其中，以湘西土家族的哭嫁歌為例，其被譽(yù)為土家人抒發(fā)情感的巨作，同時(shí)還是土家族人過(guò)人智慧的體現(xiàn)。哭嫁歌通過(guò)對(duì)哭訴這一方式的運(yùn)用，被作為土家婚姻習(xí)俗中最樸素最原始的禮儀習(xí)慣，其歌詞自然真實(shí)，句式參差不一，此外，歌曲運(yùn)用了反復(fù)、比喻、夸張、排比等修飾手法，建立起獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)個(gè)性，其演繹方式以哀婉凄涼為主，以哭伴歌，整首曲子音調(diào)低沉，享有“中國(guó)式的詠嘆調(diào)”的美譽(yù)，湘西土家族原生態(tài)音樂(lè)在演繹過(guò)程中主要運(yùn)用漢語(yǔ)和土家語(yǔ)，而土家語(yǔ)作為一種缺乏文字形式的語(yǔ)言，其傳播全部由口述完成，因此逐漸走向消退。所以以土家語(yǔ)為主要傳播媒介的民歌就成為了一種即將面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無(wú)論是音樂(lè)形式還是內(nèi)容，湘西土家族原生型民間音樂(lè)都具有極其關(guān)鍵的藝術(shù)意義和文化意義。

第二，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值。首先，湘西土家族民間音樂(lè)保留了最為原始的習(xí)俗，為后世對(duì)中國(guó)音樂(lè)成長(zhǎng)進(jìn)程、民族的建立和人口遷移以及社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)等多個(gè)方面的探索提供了極大的便利。湘西土家族的擺手歌、梯瑪神歌、毛谷斯等藝術(shù)形式，在一定程度上能夠反映出音樂(lè)藝術(shù)的抽象性、虛擬性、模仿性等特征，還能反映出歌舞演繹形式的基礎(chǔ)和來(lái)源。湘西土家族民間音樂(lè)具備獨(dú)特的民族風(fēng)俗特點(diǎn)，追溯其根本，部分音樂(lè)來(lái)源于古代的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)以及人民的生產(chǎn)工作，部分則源于當(dāng)時(shí)人們信奉的神與祖先，與神話有密切聯(lián)系。湘西土家族音樂(lè)側(cè)重于對(duì)民族文化含義的體現(xiàn)和表達(dá)，其具備強(qiáng)烈的社會(huì)功利化效用以及社會(huì)倫理傾向，其成長(zhǎng)與進(jìn)步仍然沿襲舊習(xí)，其延續(xù)和傳承已經(jīng)超過(guò)創(chuàng)新和發(fā)展。其次，湘西土家族民間音樂(lè)的繼承和傳播依舊維系著原生態(tài)土家族音樂(lè)強(qiáng)烈的民族文化精神。湘西土家族地區(qū)的地理?xiàng)l件十分復(fù)雜，其獨(dú)特的居住條件是湘西土家族原生型民間音樂(lè)具備強(qiáng)烈區(qū)域性特點(diǎn)的主要原因。湘西土家族民間音樂(lè)作為湘西土家族文化繼承和傳播的媒介平臺(tái)，長(zhǎng)期的繼承與發(fā)展，致使其發(fā)展為土家族文化藝術(shù)的主要代表，盡管民族藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，湘西土家族的社會(huì)特征已有所改變，但是原生型民間音樂(lè)依舊代表了其最初的文化形態(tài)。

第三，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。以藝術(shù)形態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，舞蹈和音樂(lè)本就是相輔相成的，湘西土家族的許多祭祀音樂(lè)與舞蹈都能夠體現(xiàn)湘西地區(qū)從上古到五代時(shí)期土家族人民的婚姻狀況、生活工作以及傳統(tǒng)習(xí)俗。湘西土家族特有的如戰(zhàn)爭(zhēng)舞和盾牌舞一類的習(xí)俗舞蹈，其內(nèi)容從距今三千多年的武王伐封到距今七百年的東南抗樓，全面展示了在整個(gè)文化進(jìn)程中土家人的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)以及生活習(xí)俗。湘西土家族人民的祖先巴人擅長(zhǎng)音樂(lè)與舞蹈，在文獻(xiàn)《華陽(yáng)國(guó)志》中對(duì)此有所描述。以湘西土家族獨(dú)特的擺手舞為例，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，擺手舞就已出現(xiàn)，盡管它是土家族人的祖先用以祭祀天神的舞蹈，但是就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，還是與人們的生活與軍事有密切聯(lián)系，擺手舞中常常會(huì)有男女情感、耕種勞作以及將士戰(zhàn)斗等一系列動(dòng)作出現(xiàn)。湘西土家族人喜歡以舞蹈為媒介，反映其生命意識(shí)和價(jià)值觀念，土家族的歷史、藝術(shù)、文化等都有自身獨(dú)一無(wú)二的特征，根據(jù)其審美的特殊性，其舞蹈的演繹形式通常以敘事為主，它以多個(gè)舞蹈動(dòng)作反映了湘西土家族人勞作與生活的景象。

三、湘西土家族音樂(lè)的文化特性

土家族民歌作為我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的一個(gè)重要組成部分，除了具有口頭性、集體性、變異性和傳承性等基本的文化特性外，還從不同的角度反映了土家族的民俗文化、傳統(tǒng)文化及語(yǔ)言文化的特性，體現(xiàn)出了土家民歌音樂(lè)久遠(yuǎn)的歷史根據(jù)及文化內(nèi)涵，這些獨(dú)特的文化特性使其成為區(qū)別于其他民族藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)志。

1.民俗文化特性

民俗文化具有集體性、一致性的特點(diǎn)，它是基于人們的生活習(xí)慣、情感信仰、知識(shí)水平等方面而產(chǎn)生的一種文化，對(duì)于樹(shù)立民族精神，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感，進(jìn)一步加強(qiáng)民族的凝聚力有著重要的意義。土家族民歌音樂(lè)自誕生之日起便成為民俗文化不可分割的一部分，因此所有的民歌音樂(lè)都是民俗文化的生動(dòng)體現(xiàn)。如：土家族在祭祀時(shí)演唱的“梯瑪神歌”，在嬰兒出生時(shí)演唱的“喜花鼓歌”，在女兒出嫁時(shí)演唱的“哭嫁歌”，以及在老人去世時(shí)演唱的“喪歌”等。民俗文化的影響貫穿了土家族人的始終，也因此產(chǎn)生了不同風(fēng)格的民歌形式。我們總能在不同的民歌展演過(guò)程中時(shí)時(shí)感受著民俗文化的強(qiáng)大魅力與深厚底蘊(yùn)。

2.傳統(tǒng)文化特性

湘西土家族民歌來(lái)源于生活，記錄著土家人日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是其生活的真實(shí)寫照。不同內(nèi)容的民歌演唱形式反映著土家人不同的思想情感和信仰以及對(duì)生活的無(wú)限向往。湘西土家族民歌是一種歌、樂(lè)、舞相結(jié)合的民歌藝術(shù)形式，自產(chǎn)生至今處處都體現(xiàn)出了豐富多彩的傳統(tǒng)文化特性。隨著土家族文化與漢族文化的不斷交流融合，漢族文化逐漸深入其中，使的土家民歌在句式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及韻律上都發(fā)生了改變，以致出現(xiàn)了七言四句體、五句子歌等具有漢文格律特征的詞曲形式，極大的豐富了土家族民歌的文化樣式。總之，土家族民歌的發(fā)展史也是一部土家族傳統(tǒng)文化的發(fā)展史，也是土家族文化與漢族文化相互交融共同發(fā)展的歷史。

3.語(yǔ)言文化特性

土家族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，接近彝語(yǔ)支。無(wú)本民族文字，通用漢文，清朝之前以土家語(yǔ)為主要溝通媒介，清朝實(shí)施“改土歸流”之后，土家族人與漢族不斷融合對(duì)語(yǔ)言及習(xí)俗均有較大的影響。”

土家族民歌音樂(lè)的語(yǔ)言文化具有多元化的特點(diǎn)，根據(jù)不同的場(chǎng)合其演唱形式也比較獨(dú)特，在梯瑪神歌里加入了舞蹈動(dòng)作、吟誦等特點(diǎn);在婚禮活動(dòng)中，除了歌曲的曲調(diào)與語(yǔ)言融為一體外，又加入了哭的元素，以“哭”代“歌”的演唱形式成為土家族人獨(dú)特的風(fēng)格。土家族民歌是由湘西當(dāng)?shù)氐奶厥夥窖耘c聲音曲線相結(jié)合的產(chǎn)物，土家族人以歌會(huì)友，用歌舞來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言溝通，抒發(fā)人們內(nèi)心的思想感情。從土家人的民歌語(yǔ)言中，我們可以明顯感覺(jué)到土家人漢語(yǔ)水平的不斷提高，隨著時(shí)代的變遷，由過(guò)去的土家語(yǔ)演唱發(fā)展到現(xiàn)在用漢語(yǔ)歌唱，成為土家語(yǔ)言文化變遷的印記。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，湘西土家族民歌文化是獨(dú)特的自然地理環(huán)境、圖騰與巫術(shù)的民族心理沉淀綜合作用的結(jié)果。湘西土家族音樂(lè)具有極高的文化傳承價(jià)值、歷史研究?jī)r(jià)值以及藝術(shù)審美價(jià)值。通過(guò)對(duì)湘西土家族音樂(lè)文化的研究，可以讓我們了解土家族民間音樂(lè)的精髓。

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作者簡(jiǎn)介：

謝小蘭（1979—），女，漢族，衡陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，研究方向：聲樂(lè)表演與聲樂(lè)教學(xué)。

基金項(xiàng)目：

湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目《湘西土家族民歌的旋律結(jié)構(gòu)研究》（18C0680）研究成果。

衡陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院謝小蘭