淺談以“喪文化”為例的亞文化對青少年成長的影響

楊昕塽

摘要：近幾年來，隨著我國經濟的快速發展，在這個社會環境成長起來的青少年逐漸經歷了來自社會各方面的壓力，而以“喪文化”為例的亞文化逐漸入侵青少年的精神世界。本文闡述了“喪文化”的內涵和本質，分析了“喪文化”的成因和危害，探討了網絡時代下的“喪文化”對青少年成長的影響，并對未來的青少年的思想發展建設提出了建議。

關鍵詞：喪文化;亞文化;青少年;網絡時代

1引言

1977年改革前一年，中國人均GDP按當時匯率折算是198美元，城鎮化率只有17.5%，GDP折算成美元遠低于很多中小型人口規模的發達國家。改革開放后的四十年，中國經濟經歷了翻天覆地的變化，目前的經濟總量居世界第二位。然而，這種跨越式的飛速發展在給我們的生活帶來便利，提升我們生活質量的同時，也給當今社會的青年人群體帶來不小的困擾。

青年人群體，也即當前的90后和00后，正處于中國社會和經濟發展進入的一個新階段。在快速發展的社會背景下，應試教育、升學壓力、就業困難等各種壓力使他們應接不暇，和家長的代溝感也因所成長的時代不同而越發強烈。為應對現實時代環境所帶來的壓力，“喪文化”為代表的亞文化逐漸產生并流行，它折射出當前青年的精神特質和集體焦慮，是新時期青年的社會心態和社會心理的一個體現。

此外，在網絡時代的信息飛速傳播背景下，互聯網工具成為消極情緒的低成本宣泄口，涉世未深的青年人無法辨認信息的是非曲直，同時在商業資本的逐利營銷下，成為了“喪文化”的傳播者和接受者，導致以“喪文化”為代表的亞文化的流行蔓延趨勢加快，進一步加劇了青少年群體中“喪文化”的滲透。

2以“喪文化”為例的剖析

2.1“喪文化”的內涵

“喪文化”，是指部分青年群體由于現實生活中遭遇的各種不順，而在網絡上、生活中表達或表現出自己的沮喪，以形成的一種文化趨勢。與積極向上的正能量的社會主義文化截然不同，“喪文化”以帶有頹廢、絕望、悲觀等消極情緒和色彩的語言、文字或圖畫為載體。它也和以鼓勵人們奮斗進取的勵志雞湯文完全相反，反對說教，更多的是把社會、人性黑暗面赤裸裸地展現在人們面前，給人一種不管怎么努力都是沒用的挫敗感和無望感。“喪文化”的內涵意義在于否定自我，否定希望，否定奮斗的意義。

2.2 “喪文化”的成因

“喪文化”是一種面對壓力與困難的自我保護機制，是人類惰性的一種體現。 “喪文化”成了心安理得躲避現實問題的保護罩。“生活不止眼前的茍且，還有遠方的湊合”，“萬事開頭難，過程難，后面更難”，“努力未必會成功，但不努力一定會很輕松”，如此種種，它們以消極敘事，和反雞湯的范式，讓年輕人獲得認同感。對于社會壓力的圍追堵截，沒有經歷過艱難困苦歲月的青年人更容易放縱自己的惰性，妥協于現實。

2.3 “喪文化”的危害

“喪文化”會使年輕人形成錯誤和消極的價值觀。“喪”式語言中充斥有享樂主義、拜金主義、消費主義、無政府主義，以及形形色色被包裝的封建迷信等偽科學，影響社會主義核心價值觀和現在主流意識形態對青年思想的引領。如“出賣自己的靈魂和原則并不丟人，丟人的是沒能賣一個好價錢”，以靈魂與原則調侃，表現了赤裸裸的拜金主義。

“喪文化”會使年輕人失去奮斗的激情，逐漸蠶食磨滅他們的意志。每天一邊“葛優癱”，一邊在社交網絡上發表喪表情包和言論，使得年輕人在人生剛剛起步的時候就處于頹廢之態，喪失了斗志，一邊焦慮一邊無所事事。

“喪文化”會給社會的發展埋下隱患。作為社會中堅力量的青年人群體，如果不受控制地被“喪文化”所裹挾，放棄奮斗，放棄為社會和國家貢獻力量的理想，勢必會使得我們的社會喪失發展后勁，產生停滯甚至倒退。

3.網絡時代下的“喪文化”對青少年的成長影響

3.1網絡平臺成為了“喪文化”傳播的溫床

在信息超載的時代，由于社會經驗不足，許多青少年缺乏辨別是非的能力，因此成為了負面輿情信息的傳播者，被網絡上轉載的虛假信息引入歧途。與此同時，網絡科技的發展增加了學校思想政治教育的難度。目前學校的網絡輿情監管工作正處于起步階段，使得實際開展中難免存在困境。缺少監管的環境，使得青年人更容易躲藏在網絡平臺背后通過“喪文化”獲得認同感和精神慰藉。青少年群體長期浸淫在社交媒體中，又甚少真正涉足社會，所處的環境相對封閉，此時的網絡平臺制造了一個“信息繭房”，導致他們更相信自己所屬的社群。當QQ、微信和微博等社交平臺充斥著好友傳播的帶有“喪色彩”的表情包和段子時，容易使其產生“喪文化”是主流文化的錯覺，少數人的“喪”漸漸擴散成年輕一代普遍的心態，提高了“喪文化”的影響力。

3.2商業資本加速了“喪文化”的傳播

隨著“喪文化”流行而衍生的喪營銷模式也在套路著我們。在當今這個主流意識形態為自媒體的時代，由于網絡的存在，人人都是麥克風，而現如今在網絡上最活躍、基數最大的人群便是年輕人。于是，商業資本看中了他們的潛在消費能力，他們抓住了年輕人的心態，包裝“喪文化”，營銷“喪文化”。通過對“喪文化”傳播，打開了一個針對他們的“喪文化”相關商品的市場。商業資本的本性是逐利的，他們的目的只是為了在年輕人中傳播得更廣，使年輕人消費的更多。作為一種維持與擴張這個市場的手段，“喪文化”的傳播就會變得更加的商業化、更加具有誘導傾向，也同時這些的傳播者們的對經他們手傳播出去的“喪文化”所應擁有的責任感也越來越淡。此時的“喪文化”不只是消極情緒的載體，它更是一種以轉化商業價值為目的，煽動年輕人的情緒的不負責任的情緒營銷。思想還尚未成熟的年輕人們便會被這些流行著的且不負責任的“喪文化”所影響，徹底的悲觀消沉下去。

4.結論與建議

一旦社會整個價值觀發生了變異，那么個人的價值觀就難以避免會受到影響。泊來品也好，自產品也罷，“喪文化”的出現與普及并非偶然的社會現象，其背后的原因值得深思，帶來的危害也值得高度警惕。如果說，一個人的“精氣神”是其最大的資本的話，那么一個民族和一個國家同樣如此。在紀念五四運動100周年大會上的講話中，習近平總書記指出：“無論過去、現在還是未來，中國青年始終是實現中華民族偉大復興的先鋒力量！”青年是國家的希望，是民族的希望，是實現中華民族偉大復興的中國夢的先鋒力量。一旦年輕人失去了奮斗的激情，整個國家就會失去蓬勃向上的生機。事實上，我們正處于這種令人憂慮的狀況之中，那些具有傳統的民族因子，比如百折不撓、永不放棄和自強自立的精神正在消失，而不思進取、全然無謂和脆弱不堪正在成為群體化、社會化病灶，結果導致進取心不足，責任心下滑，思想頹廢如同“無思想之人”。如果未能認識到其間蘊藏的巨大危機，及時砍斷“喪文化”的傳播之徑，引導青年人遠離“喪文化”侵蝕，積重難返就會付出難以估量的巨大代價。

對于“喪文化”的侵襲，我們要采取必要的干預和應對措施。首先，每個人都應對“喪文化”的危害性，保持高度的警惕，并避免自己淪為“下一個”。其次，對于“喪文化”存在的土壤因素，應當進行系統性的分析，并對癥下藥提高措施的針對性。比如，從最基礎的價值觀教育和重新塑造，以及家庭教育、學校教育和社會教育的三者結合等方面入手。再次，應當發揮社會整體參與并發揮資源合力，倡導積極向上的價值導向，以正能量去替代負能量，對 “喪文化”給予堅決的抵制和旗幟鮮明的反對。同時，建議社會名人主動承擔更多的責任，積極傳播社會正能量，以青少年易于接受的方式，進行正面的引導和灌輸，與“喪文化”作斗爭。

當代青少年作為社會主義事業的接班人和建設者，要時刻保持清醒，要加強理論學習，努力傳承中華民族優秀的傳統文化，認同并踐行社會主義核心價值觀，培養社會責任感。我們必須明白，“喪”或許可以暫時充當一劑麻醉藥，但終究不能解決本質問題。畢竟，“喪”之后，我們仍要面對未來。

（首都師范大學附屬育新學校?北京?100096）