由《第二性》的“他者”角度分析《簡·愛》中的女性主義思想

吳虹霏

摘要：本文以《第二性》的“他者”角度，分析夏洛蒂·勃朗特代表作《簡·愛》中的女性困境，體現(xiàn)了“他者”身份對女性的限制和壓迫，探索現(xiàn)代女性擺脫“他者”身份走向獨立的途徑。

關(guān)鍵詞：《第二性》;《簡·愛》;他者;女性意識

一、引言

十九世紀中后期，蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命促進了英國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，教育逐漸普及化，女性經(jīng)濟地位和受教育程度的提高沖擊著社會根深蒂固的父權(quán)和男性中心觀念。在此背景下，1847年出版于倫敦的《簡·愛》彰顯了獨特的女性主義思想。作為一部帶有極強自傳色彩的小說，作者夏洛特細致描繪了女性視角下對英國男權(quán)社會的強烈感受以及對女性平等社會地位的不懈追求。

作為西方女權(quán)運動的“圣經(jīng)”，《第二性》以一個貫穿全書的概念——“他者“——來解釋女性的社會地位和身份處境。而本文就以”他者“的角度來分析《簡·愛》中的女權(quán)主義思想，并為女性解放提供一些思路。

二、何為“他者”

在《第二性》的前言中，波伏娃指出，“他者”指的是那些處于被支配地位、人格被異化的人【1】。 “他者”是一種相對概念，男性將自己作為主體，而女性就自然而然地被推向了“他者”。

從生理結(jié)構(gòu)出發(fā)，在原始社會，生產(chǎn)力低下，體力勞動是決定一個人價值的重要標準，而女性因身體構(gòu)造力量普遍弱于男性，再加之在懷孕的九個月里幾乎完全喪失生產(chǎn)力，她們無法獨立生活，必須要依附男性，這造成了原始社會對女性地位的極度輕視。不僅如此，在父權(quán)社會背景下，男性還通過各種社會制度和規(guī)則使女性無意識地接受了自己的“他者”地位。

三、“他者”特性在《簡·愛》女性中的體現(xiàn)

（一）內(nèi)在性

所謂內(nèi)在性，是指女性那種封閉、被動、沒有創(chuàng)造性和超越性的生存狀態(tài)。【2】女性被賦予了生育的職能，于是男人理所應(yīng)當?shù)赝平o她們照料家庭、養(yǎng)育孩子的任務(wù)。女性的社會活動囿于封閉的家庭內(nèi)部，整日忙于沒有任何創(chuàng)造和超越可言的家務(wù)，也就因此無法實現(xiàn)自身的價值。

維多利亞時代的女性沒有財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)，甚至監(jiān)護權(quán)，《簡·愛》中多處描寫了宗法制下女性作為“他者”極其低下的社會地位：男性是社會的中心和主導(dǎo)，認為女性的天職是操持家務(wù)、侍奉男人及養(yǎng)育孩子【3】，甚至連當時的女性都自認“只應(yīng)限于做做布丁、織織襪子、彈彈鋼琴、繡繡荷包【4】”。

（二）依附性

波伏娃認為，女性“他者”第二個重要的特性就是依附性。未出嫁前的身份是“某人的女兒”，結(jié)婚后則是“某人的妻子”，生育后又成為了“某人的母親”，女性始終無法以獨立個體生活在父權(quán)社會中，只能通過男人接觸社會，依附于男性而存在。而權(quán)威父親、附屬母親的家庭配置更是屢見不鮮，父親擁有絕對的權(quán)威，而母親只能成為附屬，于是女性的依附性從小養(yǎng)成。

女性“他者”的依附性在《簡·愛》中也有所提及，在經(jīng)過不斷的努力和抗爭后，簡·愛成為了一名家庭教師，可是與羅切斯特終于修成正果后，他卻理所當然地讓簡辭去家庭教師的工作在家安心相夫教子成為他的附屬品。

（三）絕對性

波伏娃與薩特他者理論最大的區(qū)別就是絕對性。薩特認為他者是相對性的，他者可以借由主體反過來確認自己的價值，將主體變?yōu)樗摺５ǚ拚J為兩性關(guān)系中的他者并不是相互的，縱觀歷史，男性是絕對的權(quán)威和標準，而我們從未見過女人的歷史，她們只能生存在絕對的男性權(quán)威中。

簡·愛的童年十分悲慘，地位低微地寄宿于舅舅家中，不僅舅媽時時冷嘲熱諷、百般折磨，表哥的毆打和虐待更是家常便飯，這些兇惡的家庭成員無疑是兒童世界中父權(quán)的化身。而在被送到孤兒院后，父權(quán)制度的壓迫也無處不在，孤兒院的布洛克赫特先生踐踏簡的尊嚴，責(zé)令剪掉朱莉婭的卷發(fā)，并要求學(xué)校里的姑娘不能留長發(fā)、不梳辮子、不穿貴重的衣服，他擁有絕對的權(quán)威和控制權(quán)。

四、從“他者”走向獨立

通過種種分析，波伏娃在《第二性》中總結(jié)了女性由“他者”走向獨立的途徑：經(jīng)濟自由、愛情平等、人格完善，而這些都在《簡·愛》中得到了印證。

波伏娃認為女性應(yīng)該尋求自我，獲得實際的經(jīng)濟自由，追求地位平等的愛情，作為獨立的個體投身于社會的運轉(zhuǎn)中，通過自身的生產(chǎn)價值獲得超越感，突破家庭的桎梏擺脫內(nèi)在性。從舅舅家到孤兒院，簡·愛對遇到的一切壓迫都勇敢反擊為自己爭取更多的權(quán)益，盡管條件艱苦仍勤奮學(xué)習(xí)，，她立志：“我立刻開始工作，下定決心要突破重重困難闖出自己的路來。我辛勤地工作，我的成功也與我的努力成正比“【5】并最終成功成為了一名家庭教師。

簡·愛還抒發(fā)了許多愛情平等的觀念：“你以為，我貧窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂、沒有心肝嗎？你想錯了——我跟你一樣有靈魂——我的心也跟你的完全一樣！我們是平等的！”【6】在離開桑菲爾德后，簡·愛又拒絕了表哥圣約翰的求婚，她清楚地知道對方是將她作為事業(yè)晉升的工具，堅決不接受依附他人的命運。

《簡·愛》還大膽地提出婚姻應(yīng)建立在相互理解、相互需要和相互依存的基礎(chǔ)上，強調(diào)婚姻的內(nèi)容重于形式。同時作者也力求讓女主人公無論是與男主人公的戀愛中，還是婚姻中都要保持一個獨立完整的自我。【7】

五、結(jié)語

從他者的角度看，《簡·愛》中的女性大都生活在父權(quán)社會的壓迫下，無法脫離他者的內(nèi)在性、依附性和絕對性，被動接受了附屬者的角色，而作者借女主角的人生經(jīng)歷鼓勵女性追求經(jīng)濟、愛情、人格上的獨立，書寫了新的女性形象，為當時的女性展現(xiàn)了不一樣的生活方式和發(fā)展道路。

但是簡·愛得到的意外財產(chǎn)和那場燒毀了羅切斯特一切的大火，卻是抹平階級鴻溝讓兩人最終幸福生活的關(guān)鍵。這份成功的背后是許多世俗準則的羈絆，也印證了《簡·愛》女性獨立意識的局限性。這也告訴我們，女性的獨立長久而反復(fù)，需要一代又一代的女性為自身的地位和權(quán)利奮力抗爭、不懈奮斗。

參考文獻

[1]西蒙娜·德·波伏娃.《第二性》[M].陶鐵柱譯.北京.中國書籍出版社，1998.

[2]劉湘.波伏娃女性主義思想中的“他者”概念[J].山海經(jīng)，2016（9），72-73.

[3]唐亦珊.解構(gòu)與續(xù)造：《簡·愛》的女性主義新論[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2017（1）：53-55.

[4][5][6]夏洛蒂·勃朗特.《簡·愛》[M].周今本譯.海南：海南國際新聞出版中心，1997.

[7]曾雪梅.尋求平衡：論《簡·愛》中的女性主義[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（1）：60-62.

（三峽大學(xué)外國語學(xué)院?湖北?宜昌?443000）