西方哲學史劃分-從哲學轉向的角度

摘?要：歷史發展是一個過程，不能片面的以時間進行區分。對西方哲學史的分期應從西方哲學家連續性地思考共同關注的哲學問題及其發展的階段性的結果入手。雖然哲學家們對哲學問題的理解如何引申出迥然各異的結論，但如果從個人與事物、個人與自我之思想、個人與外物之間溝通的媒介之間的關系來看的話，那么我們就可以從西方哲學史關于上述三者的關系研究出三個哲學轉向，并依據這種轉向將西方哲學史劃分成三個歷史階段：從樸素自然哲學到形而上學本體論哲學轉向階段、從古代本體論到近代哲學認識論轉向階段、從近代認識論到現代哲學（生存論和語言分析）轉向階段。

關鍵詞：哲學史;哲學轉向;語言哲學

一、第一歷史階段-從樸素自然哲學到形而上學本體論哲學轉向階段

從西方哲學發展史上看，第一大階段，即古希臘原始哲學的形而上學本體論轉向，這一階段涵蓋從古希臘哲學到近代文藝復興出現認識論轉向這一漫長的過程。

前蘇格拉底時期形成了“自然哲學”，先哲們受限于自然現象，提出了樸素唯物觀，產生了一種用自然之物來解釋客觀世界的思想，如泰勒斯的水本源說、赫拉克利特的火本源說、阿那克西美尼的氣說等，認為它們才是事物生成和變化的根源，開始具備了形而上學的特征，為其后出現的“本體論轉向（Ontological Turn）”奠定了一定的理論基礎。

真正開始超越自然哲學的當屬哲學之父巴門尼德，他首先區分了存在和非存在，他認為存在是指一切事物的抽象共性，是唯一的、永恒的本源。他也是第一個用“Being”來表示世界的本質。巴門尼德將“存在”視為哲學的研究對象”，實現了自然哲學到本體論的轉向，并使其延續了兩千多年。黑格爾將他視為西方哲學的真正開始者。蘇格拉底主張觀念論，認為“存在即本質”。他的學生柏拉圖循著他的思路，提出了理念論，主張用“理念（Idea）”來概括和表示事物的本質和共性。柏拉圖的研究是從“本質之問”到“實存之問”，遵循“自上而下”的思路。自從他的“理念論”之后，古希臘便真正開啟了一個追問先驗本質的形而上學的研究傳統。柏拉圖的“靈魂回憶說認為：世界的本質僅是一種“理想化形式”，它就只能在心智中通過邏輯推理來掌握。他和蘇格拉底都是理性論的倡導者。

柏拉圖的學生亞里士多德則沿著相反的方向來思考，即從“實存之問”到“本質之問”，走上了一條“自下而上”的研究之路，提出了“四因說”，即“質料因、形式因、動力因、目的因”，后三者被歸結為“形式”，因此“四因說”就被簡略為“二因說”，即“質料”和“形式”，其中“形式”是高一層的東西，形式給質料以規定，是事物的決定因素。亞氏還提出了“十大范疇”，充當主詞的當為“實體”，其他九大范疇作謂詞，“實體”和其他九大范疇的關系可謂是“皮之不存，毛之焉附”。他的二值邏輯也啟發了笛卡爾的“二元論”，培根也是基于亞氏的《工具論》的“演繹邏輯”而提出了“歸納邏輯”的分析方法。

而黑暗中世紀的到來開啟了“神”的絕對統治，柏拉圖和亞里士多德的古典“being”到中世紀演變成了神學“being”。奧古斯丁宣揚“上帝創世說”和“原是罪惡”說，提出“信仰大于理性”的口號。11世紀到13世紀的經院哲學更加體系化，主要代表人物是安瑟倫和托馬斯·阿奎那，他們為了維護基督教教會利益和統治，提出了“最高的存在著是神”的荒謬主張，幾乎斷送了哲學的前途，使人們喪失了對理性思辨的信心。

二、第二歷史階段-從本體論到近代哲學認識論轉向階段

隨著文藝復興和啟蒙運動的到來，人文主義（Humanism）以理性反對信仰，用科學反對宗教，鞭撻批判神權思想、禁欲主義和經院哲學，從而宣告經院哲學的終結，倡導“認識人本身”，重塑了“理性”的地位。哲學家們將研究中心轉向了人類的意識世界，從“對實體的思考”變成了“對認識的思考”，圍繞“什么是人？人的真知來自哪里？認識的本質和規律是什么？”等問題進行探索。培根認為：經驗才是真知的可靠基礎，提出了“歸納邏輯”，并喊出了“知識就是力量”等著名口號，主張用經驗歸納法來批判經院哲學。他的秘書霍布斯（Hobbs）也持相同觀點。除了培根，英國近代史上的另一位著名經驗論者—洛克，提出了著名的“白板說”。貝克萊也主張經驗論，提出“存在即被感知”。休謨持“懷疑論”和“不可知論”。孔德創立了“實證主義”，斯賓塞和馬赫是其繼承者，他們認為一切真知都源于經驗事實的可證實性，響應來文藝復興時期近代科學的潮流。

理性論代表笛卡爾主張用理性演繹法來批判經院哲學，其著名口號“我思故我在”和培根的“知識就是力量”成為了認識論（Epistemology）的兩大支撐。笛卡爾還提出了天賦觀和“二元論（Dualism）”，使得形而上學再次成為哲學研究的一個基石。康德兼有經驗論和唯理論，一方面認為“物自體”（貫通思維和實在）的存在，但又強調不可知性，他發動了一場號稱“哥白尼式的革命”，喊出了“人為自然立法”的口號，提出了顛覆性觀點：用先天理性（時空觀+純粹理性活動）來概括雜多經驗，將其升華為具有理性的普遍知識，從而使得先天的綜合判斷成為可能。形而上學家黑格爾將歐洲形而上學研究推向了高峰，倡導“絕對理念”，標志著形而上學得以走向了極致，構造了一個空前絕后的哲學理論大廈。同時也標記著傳統形而上學的終結。但是，黑格爾認為絕對理念是不斷變化的，他的“辯證法”思想更是具有劃時代的意義。

三、第三大歷史階段-從近代認識論到現代哲學（生存論和語言分析）轉向階段

認識論者圍繞“真知來自哪里”分別提出了經驗論和唯理論，由于觀點的不同，又出現了新的哲學轉向。在此階段有兩個大的方向一類是康德的“批判”哲學向海德格爾等提出的“生存”論哲學的轉向。在本文筆者想著重講解一下第二類，認識論者的經驗論和唯理論觀點矛盾產生了當代語言哲學轉向。

哲學家們將矛頭轉向了“表述認識的語言”問題，著手研究語言的邏輯形式和其所表意義。語言論轉向基于現代形式邏輯，以分析的方法來研究語言意義，一度成為哲學家的首要任務，從而形成了“語言論轉向”。由于自然語言的模糊性，哲學家們致力于研究語言的意義，分析語言，闡明詞語和語句的意義。

弗雷格于1897年正式發表《概念文字—一種模仿算術語言構造的純思維的形式語言》，標志著現代形式邏輯的出場。隨后經過羅素、維特根斯坦、塔爾斯基、卡爾普納等推薦、發展和完善，逐步形成了表述精確的理想語言系統。其中，羅素將邏輯視為語言、哲學、數學之本質，提出了分析哲學之典范的“摹狀語理論”。“維也納小組”建立起“邏輯實證論”，倡導用實證的原子論和精確度、邏輯形式來描寫意義。維特根斯坦1922年建立了第一個完整的邏輯真值表。

隨后，隨著哲學家們人文意識的進一步覺醒，又發生了語用學轉向，使得語言論進入“日常語言學派”時期，進而發展出歐陸人本哲學。維特根斯坦后期（1953）提出了“語言游戲論”和“意義用法論”等;奧斯丁提出了“言語行為論”，認為“動嘴”即“動手”，話語的意義取決于受話者的行為，標志著語言哲學開始從注重語言的客體性轉向重視語言的主體性以及主體間性。歐陸人本哲學則沿著日常語言學派的基本觀點繼續前行，這個時期的歐陸哲學家包括胡塞爾和他的弟子們，以及薩特、福柯等學者，他們強調“人是哲學的出發點和歸宿”，反對把人歸結為科技理性的存在。這一部分當算建設性后現代哲學思潮。引領現代后現代主義的研究。

參考文獻

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[7]海德格爾選集（下）[M].上海：J：海三聯書店，1996.

作者簡介：褚浩宇（1996-），男，漢，河南南陽人，中原工學院在讀碩士研究生，研究方向為科技傳播與倫理問題研究。

（中原工學院?河南?鄭州?450007）