淺談《莊子》中的辯證性哲學(xué)

韓千怡

摘要：《莊子》在論述觀點(diǎn)時(shí)，往往不直接說理，也少有非黑即白式結(jié)論，而是通過互相對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面辯證地去看待和說明。學(xué)習(xí)這種獨(dú)特的辯證法，體味其哲學(xué)背后的蘊(yùn)味，研究其思想，對了解作品及莊子其人意義重大，本文從多個(gè)方面對《莊子》中的各組辯證關(guān)系進(jìn)行分析，加深讀者理解，啟示當(dāng)今社會。

關(guān)鍵詞：對立統(tǒng)一;辯證;《莊子》

在傳統(tǒng)儒學(xué)觀念中，束縛就是束縛，自由就是自由，丑與美勢不兩立，生與死亦不可交融，而在莊子筆下，則并非如此，萬事相對，萬物本源，萬事萬物并沒有明確界限。因此我們過去討論的人生觀、價(jià)值觀等等，許多都失去了討論的意義，甚至有些不過是人類對于自己的主動束縛、主動尋擾罷了。從這一點(diǎn)來看，莊子對于人類以及生命、自然的探索與思考極具深刻性，對當(dāng)今社會仍有著重要意義，本文擬從自由觀、美丑觀、生死觀三個(gè)方面著手，淺談《莊子》中的辯證性哲學(xué)，感悟其中智慧，啟示當(dāng)今。

一、以“有待”寫“無待”—以《逍遙游》為例

《逍遙游》開篇便創(chuàng)設(shè)了一個(gè)宏大世界觀，文章寫道：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鯤暢游在水下，鯤與水合而為一，鵬翱翔在天際，鵬與天合而為一，而從整體上看，從鯤到鵬的過程，又可以看作是一種飛升與進(jìn)化，即一化萬物的過程。萬物合一，一化萬物，這種相互對立又相互統(tǒng)一的矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的例子在《莊子》當(dāng)中并不罕見，比如《逍遙游》中“有待”與“無待”均處在這種充滿辯證性的動態(tài)系統(tǒng)中。

在宏大的開篇之后，莊子并沒有直接切入“無待”的自由與逍遙，而是講述了物與人的“有待”，這一點(diǎn)我們可從文章的“小大之辯”中窺見。文中將自我滿足的蜩與學(xué)鳩與扶搖而上九萬里的鯤鵬對比，一個(gè)“笑”字突顯了二蟲的淺薄無知;將“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的小年與“八千歲為春，八千歲為秋”的大年對比，一個(gè)“匹”字突顯眾人與彭祖比較的可悲。

從以上敘述中，我們可以見到事物總是被萬事萬物局限。蜩與學(xué)鳩由于自身眼界的短小，從未感受和理解高空翱翔的樂趣與理想，嘲笑于鯤鵬，局限于空間;朝菌與晦朔由于生命的短暫，無法經(jīng)歷和體會長時(shí)間的生存，局限于時(shí)間;水如果積累得不多，則難以承載大舟，風(fēng)如果積累得不厚，則難以承載大翼，這是局限于事物。

除了物之“有待”，還有人之“有待”，在文中具體表現(xiàn)為三種人物形象。第一種是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，這些人有一定的才華和道德修養(yǎng)，看待自己卻與那斥鷃沒有什么兩樣，滿足于一方土地，受其羈絆，為其所累而不自知，這種人也是“有待”的;第二種是列子一類人，“御風(fēng)而行， 泠然善也”，乘風(fēng)行走，不必用足便可獲得飄逸逍遙，看似自由，然而仍需憑借風(fēng)，仍為“有待”的。

二、以丑寫美—以《德充符》為例

王駘、申徒嘉身為兀者，卻或?qū)W生眾多，或鎮(zhèn)定反駁，就是因?yàn)樗麄兡軘[脫生死、災(zāi)禍帶來的困擾，保持心境平和，摒除煩惱，從而獲得一種超越生死禍福的超脫與淡然。而在形與神的關(guān)系上，莊子也作出了說明。闉跂支離無唇和甕盎大癭雖然肢體怪異，卻深受君主賞識，并且讓君主認(rèn)為其他人脖子太細(xì)。莊子在從側(cè)面烘托他們的“德全”的同時(shí)，也點(diǎn)出了“德有所長，而形有所忘”的道理，以及得“神”而忘“形”的重要性。

莊子既然是對老子思想的繼承和發(fā)展，那么“順應(yīng)自然”作為道家思想的重要主題，必定是莊子筆下經(jīng)常涉及到的。王駘“雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也”，申徒嘉“知不可奈何而安之若命”，他們二人皆是天覆地墜，也不會隨著遺落毀滅，處于無所待的境界而不受外物變遷的影響。順應(yīng)自然生活，身體殘疾由上天注定，既然無法改變不如順應(yīng)它，遵循自然，不因個(gè)人的殘疾而沮喪，心態(tài)平和，于“形”有殘缺，就于“神”上彌補(bǔ)，以德相彌補(bǔ)，不受生命羈絆，獲得超脫與逍遙，這就是所謂“德充”。歸根到底，畸人的精神自由，是一種對困難的釋然，對現(xiàn)實(shí)的超越，對生命的和解。

三、以死寫生—以《莊子》內(nèi)篇為例

一個(gè)人，無論怎么樣面對死亡，本質(zhì)上都是為了更好地生。以此觀之，莊子面對死亡的態(tài)度也可以看作是面對生活的態(tài)度了。探究一個(gè)人如何生，就要看他生存的環(huán)境。

莊子的生死觀具體來講，可分為如下幾個(gè)方面：

首先，是關(guān)于生死的必然性問題。“死生，命也”（《大宗師》）“死生存亡”“命之行也”（《德充符》），命是《莊子》內(nèi)篇當(dāng)中經(jīng)常提及的一個(gè)詞，莊子認(rèn)為，人的死亡，是天命，不可違抗，且不必違抗，也不愿違抗，強(qiáng)調(diào)要“安之若命”（《德充符》），他認(rèn)定死亡必然。

其次，是對待生的問題。在莊子看來，生與死不是絕對分割的，以夢作為媒介，就可將其串聯(lián)。《莊周夢蝶》中，莊周變成了蝴蝶，如果將醒著視為生，睡著視為死，那么夢就是一個(gè)主動的過程，它以一個(gè)美麗的故事讓死亡這件事變得唯美化了，死亡也就沒有了尖銳的痛苦。最后，是對待死的問題。莊子通過一系列闡述，指出死亡像晝夜一樣平常，又如上文所說，將死亡的過程變得浪漫而充滿詩意，使人不由得卸下對死亡的恐懼和厭惡，將生與死看做是生命的兩種不同狀態(tài)，從而坦然面對死亡。

無論是“有待”與“無待”，“丑”與“美”，還是“死”與“生”，莊子都沒有將其作為完全割裂，不可調(diào)和的存在，而是主動尋找鏈接點(diǎn)，將這些對立而又統(tǒng)一的觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，形成了一套獨(dú)具莊子風(fēng)格的浪漫飄逸、天人合一的哲學(xué)，蘊(yùn)味深厚。莊子的辯證性哲學(xué)思想，一方面，促使人們重新審視自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與評判標(biāo)準(zhǔn)，更好地體悟生命的意味;另一方面，啟示人們對于身外的浮名虛妄適當(dāng)拋卻，以一個(gè)平和的心態(tài)對待死生禍福，悅納生活，獲得真正的逍遙與自由，意義深遠(yuǎn)。

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（湖北大學(xué)?湖北?武漢?430050）