探究禪宗美學(xué)與南北宗論的關(guān)系

馬譽(yù)榕

摘要：本文將探究禪宗美學(xué)與南北宗論的關(guān)系為研究對(duì)象，并敘述明代的書(shū)畫(huà)美學(xué)家董其昌因受到禪宗美學(xué)的影響，借用禪宗有南北二宗之分的思想，也將中國(guó)畫(huà)壇以南北加以區(qū)分，提出南北宗論這個(gè)美學(xué)思想。董其昌推崇南宗文人畫(huà)，而貶低北宗職業(yè)畫(huà)家。繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中所出現(xiàn)的禪意，他認(rèn)為是山水畫(huà)中的最高境界。故把擅長(zhǎng)水墨入畫(huà)的王維推崇為南宗之祖，將擅長(zhǎng)青綠山水的李思訓(xùn)標(biāo)榜為北宗之祖。隨著南北宗論的理論提出，這兩種不同的風(fēng)格體系，更加證實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形成與轉(zhuǎn)變，直接或者間接受到了禪宗美學(xué)思想的影響，這種影響可以說(shuō)是幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)美術(shù)史。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)董其昌南宗北宗南北宗論

明末清初時(shí)期，董其昌在中國(guó)藝壇上占有一席之地，是一位不可或缺的書(shū)法家、書(shū)畫(huà)理論家。他在書(shū)畫(huà)風(fēng)格、美學(xué)旨趣的藝術(shù)理念方面，對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)都有著深遠(yuǎn)的影響。受禪宗美學(xué)熏陶的董其昌將有著“閑遠(yuǎn)清潤(rùn)”“天真平淡”且擅長(zhǎng)水墨畫(huà)的王維標(biāo)榜為“南宗之祖”，將“廉纖刻畫(huà)”和有“縱橫之氣”的青綠重彩一派的李思訓(xùn)標(biāo)榜為“北宗之祖”。具有持續(xù)性、廣泛性影響力的外來(lái)佛家宗派，融合中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，禪宗進(jìn)入到文人的眼前，進(jìn)入到他們的思想觀念之中，影響著他們的藝術(shù)生活與實(shí)踐。

一、以古為師一董其昌和他的時(shí)代

董其昌，字玄宰，號(hào)思白、香光居士。生于嘉靖三十四年，死于崇禎九年。作為明末的畫(huà)家、繪畫(huà)理論家的董其昌，除此之外，他也是當(dāng)朝有名氣的鑒賞收藏家，一生所創(chuàng)作的繪畫(huà)無(wú)數(shù)，欣賞收藏的畫(huà)冊(cè)也多如牛毛。他收藏的藝術(shù)作品，上至五代巨然《山水圖》，下至北宋年間，譽(yù)為“大李將軍”之稱(chēng)的李思訓(xùn)《蜀江圖》和范寬的《溪山行旅圖》，以及不少其他大家的名作。滿(mǎn)腹經(jīng)綸的董其昌在年少時(shí)期就已是盛名在外，在他去世之后也有大量存世作品。身為畫(huà)壇上的領(lǐng)袖人物，自然結(jié)交不少好友，其中和邵彌、楊文聰、卞文瑜等九位名家，被稱(chēng)為“畫(huà)中九友”。

繪畫(huà)方面，董其昌尤擅山水畫(huà)，追其原因，可從《畫(huà)旨》中的描繪探究一二，自己的曾祖母是高克恭的曾孫女。也許有了這層沾親帶故的關(guān)系，董其昌自小對(duì)于書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作就有極高的熱情度，專(zhuān)攻研究高克恭的藝術(shù)精品之作，故自身藝術(shù)造詣極高。董其昌以董源、巨然為宗，元四家是屬于典型的文人畫(huà)風(fēng)格，故極力提倡，而以沈周、文徵明為代表的吳門(mén)畫(huà)派，貝[J受到其的輕視。他認(rèn)為繪畫(huà)要講究氣韻生動(dòng)，以書(shū)法入畫(huà)，追求“似與不似”。他的畫(huà)面天真平淡、清潤(rùn)文雅秀潤(rùn)蒼郁，趣味感十足的同時(shí)也帶有著寧?kù)o與自然的文人之思（圖1）。在總結(jié)技法方面，將前人的結(jié)構(gòu)、技法特點(diǎn)加以歸納。在美術(shù)理論方面，對(duì)宋朝與元朝的品評(píng)，十分精妙，他的書(shū)評(píng)、游記對(duì)于后人研究繪畫(huà)史和理論時(shí)是不可或缺的文獻(xiàn)。董其昌所提出的“南北宗論”，將中國(guó)美術(shù)史的山水畫(huà)類(lèi)別分為南宗與北宗，南宗是以尤擅水墨入畫(huà)、注重抒情的王維為宗祖，北宗是以注重寫(xiě)實(shí)、有工匠氣、“金碧山水”重彩工筆著稱(chēng)的李思訓(xùn)為宗祖。他崇南貶北，其理論與實(shí)踐深受莫是龍等人支持，弟子滿(mǎn)門(mén)。

董其昌的代表作有《容臺(tái)集》《前后赤壁賦冊(cè)》《巖居圖》等，時(shí)至今日繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值仍在影響書(shū)畫(huà)界。其中，不得不提到的就是對(duì)于董其昌繪畫(huà)風(fēng)格、筆墨技巧、美學(xué)思想具有重要參考價(jià)值的八開(kāi)的紙本設(shè)色畫(huà)冊(cè)《秋興八景圖》。這幅山水畫(huà)冊(cè)是董其昌處于創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，但是也正處于人生的“多事之秋”。可以說(shuō)是董其昌花盡畢生心血之杰作。他在書(shū)法方面更是一絕，取法“二王”顏真卿等名家書(shū)法，吸收古人書(shū)法之精華，用筆精道，有“顏骨趙姿”之美，自成一體。行草書(shū)（圖2）、楷書(shū)方面的造詣?lì)H深，用筆圓勁秀逸，在圓熟秀逸的“趙體”稱(chēng)雄數(shù)百年后獨(dú)辟蹊徑，領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷。小楷作品《月賦》是董其昌正值47歲時(shí)所寫(xiě)，取法唐晉，筆畫(huà)秀娟。董其昌平淡古樸、生秀淡雅的書(shū)風(fēng)在清末以后風(fēng)靡一時(shí)影響力頗深。

二、一代宗師——董其昌南北宗論之淵源

佛教的傳入早在魏晉南北朝時(shí)期就已有記載，除了一開(kāi)始在所繪的樣式上頗具中亞特色，在佛教的宗派的劃分上來(lái)看，禪宗是非常具有特點(diǎn)的宗派之一。佛教的宗派除了所謂的大乘佛法和小乘佛法外，還劃分有“天臺(tái)、禪、凈上、密、法相五宗及其他等”?此時(shí)的佛教與所彌漫的玄學(xué)之風(fēng)在思想這片凈土上相交融。禪宗與凈土宗作為漢傳佛教的主流，不僅使得人可以順著本性生活，且修行方式也不似其他門(mén)派般繁縟。“不立文字，教外別傳;直指人心，見(jiàn)性成佛”②，成為禪宗的核心思想。出生于唐代嶺南地區(qū)的禪宗六祖慧能大師建立了南宗，與北宗所強(qiáng)調(diào)的“拂塵看凈”所不同，南宗則是所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”將禪學(xué)生活化。《六祖壇經(jīng)》中也可得知，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”③一剎一永恒、一木一浮、一人以眾生等等理念皆為佛學(xué)思想，世俗生活與禪學(xué)修行的邊界，也因此不復(fù)存在。

古時(shí)的文人頗有一種雅嗜，為了顯示自身高雅，顯示寄情與愛(ài)好，會(huì)給自己的書(shū)房又或者是居所，取一個(gè)雅號(hào)，寥寥幾字，便可體現(xiàn)自身的內(nèi)外形象，也可供他人觀言察行，作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)之一，可謂是意義深邃。董其昌因?yàn)槭艿蕉U宗理論的影響，將自己的畫(huà)齋，命名為“畫(huà)禪室”。而“室”自的緣由來(lái)自于古人房屋內(nèi)部，前“堂”后為“室”。與董其昌“畫(huà)禪室”相媲美且具有較高知名度的還有唐文學(xué)家的劉禹錫的“陋室”以及近現(xiàn)代政治家梁?jiǎn)⒊浴帮嫳摇泵臅?shū)齋。董其昌的繪畫(huà)思想大多都是在此地創(chuàng)作整理而成，包含他的《畫(huà)禪室隨筆》這部繪畫(huà)理論著作（圖3）。

在《畫(huà)禪室隨筆》一文中，曾描述了31歲時(shí)的董其昌的佛緣。“其年秋，自金陵下第歸，忽現(xiàn)一念三世境界，意識(shí)不行凡兩日半，而后乃知，大學(xué)所云心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，正是悟境，不可作迷解也”?這也是董其昌的參悟經(jīng)歷之一。董其昌之所以能夠苦心鉆研書(shū)畫(huà)，造詣非凡，從他的仕途生涯中也可以窺探一番。出于對(duì)政治的敏感，他幾次辭官歸鄉(xiāng)，廣游山川與寺廟，不忘修禪，與友人探討佛理，這也是個(gè)契機(jī)給予了他潛心研究書(shū)繪畫(huà)和與自然交融的時(shí)間，為他鶴立藝壇埋下了伏筆。

在董其昌離世的近四百余年離，他所提出的南北宗論，將自身對(duì)禪宗美學(xué)的理解，把山水畫(huà)體系分為南北二派，翻開(kāi)了文人畫(huà)創(chuàng)作的新篇章。北派李思訓(xùn)父子、“馬遠(yuǎn)，夏圭”等院體畫(huà)家為代表;南派以王維為宗，董源、巨然為代表。繪畫(huà)中“崇尚率真，輕力，崇士氣，斥畫(huà)工，重筆墨，輕丘壑，尊變化，黜刻畫(huà)”。南派大多在畫(huà)面中表現(xiàn)出柔美和平淡天真的藝術(shù)風(fēng)格，而北派所展現(xiàn)出的卻是剛硬，富貴濃麗的一面。導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派的不同，這與南北宗畫(huà)家所處的地理位置，審美旨趣，人生經(jīng)歷等方面有關(guān)。就好比說(shuō)南方所處大多有煙雨溟蒙之景象，而北方大山大川，大刀闊斧，給人氣勢(shì)雄強(qiáng)的感覺(jué)。

三、佛家禪宗——董其昌之漸修與頓悟論

重其昌在書(shū)畫(huà)詩(shī)文畫(huà)論上造詣高，并精通禪禮，早年所學(xué)禪的經(jīng)歷，使他對(duì)禪學(xué)有所參悟，旦累積了不少禪學(xué)修養(yǎng)。他常用禪禮論藝學(xué)，用禪宗頓教的法門(mén)與漸教的法門(mén)，兩種不同的修行法來(lái)比喻繪畫(huà)風(fēng)格，以此來(lái)劃分。文人畫(huà)像禪之南宗，院體畫(huà)像禪之北宗。禪宗中北宗重功利，猶如神秀的“漸修”，院體畫(huà)家大多被歸于北宗，他們受命統(tǒng)治階級(jí)，為皇室服務(wù)。這些畫(huà)家作畫(huà)注重理法，刻畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。不同于南宗重“天趣”、猶如慧能“頓悟”，南派畫(huà)家則是以文人畫(huà)家居多。元代畫(huà)家倪瓚的“自?shī)收f(shuō)”“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??被歸于南派的文人，大多是隱士或在官場(chǎng)失意人，他們?cè)谧鳟?huà)目的上無(wú)功利性可言，主要書(shū)寫(xiě)心中的憤恨不滿(mǎn)，發(fā)泄牢騷，注重的是神韻。

“漸修”與“頓悟”可以說(shuō)是互為因果關(guān)系，若無(wú)漸修何來(lái)頓悟，頓悟是依賴(lài)于漸修的基礎(chǔ)之上，所用時(shí)長(zhǎng)也比“頓悟”來(lái)的長(zhǎng)，旦更講究的是隨心所欲，隨緣自在。然而，也不意味著漸修者就一定可以頓悟，頓悟只是最后的目的。“漸”、“頓”的修行方式，雖只有一字之差，但所體現(xiàn)的已經(jīng)截然不同。在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與美學(xué)思想方面，董其昌將禪學(xué)與畫(huà)學(xué)相交融，旦將對(duì)于禪宗的理解，注入他的美學(xué)思想之中。

從晚唐以來(lái)，用水墨渲染形成文人畫(huà)，并日漸法發(fā)展成為畫(huà)壇主流。董其昌山水畫(huà)方面的劃分與禪宗的南盛北衰如出一轍，畫(huà)面的高低也通過(guò)所表現(xiàn)出禪味的深淺以此辨別。擺脫了形跡的思想，與文人畫(huà)中的相同。禪意在王維的繪畫(huà)中已呈現(xiàn)的十分明顯，與董其昌復(fù)歸于樸、追求自然的清高之氣息的美學(xué)趣味相符合。由于王維變勾勒為渲染，漸進(jìn)自然，具有“天趣”，故南宗之祖非王維莫屬。《東坡題跋·書(shū)摩詰》中評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”⑥董源、巨然、米芾發(fā)展了元四家，發(fā)展至成熟。擅以少勝多，以虛帶實(shí)，以拙代巧，以簡(jiǎn)帶繁。這種表現(xiàn)方法，表現(xiàn)了空遠(yuǎn)、幽靜的氣息。而以大小李將軍為始的北宗，發(fā)展青綠山水和宋院體畫(huà)以及明代浙派都具具有纖細(xì)的刻畫(huà)、縱橫之氣，禪意明顯不足。

四、宇宙在手一|剖析南北宗對(duì)畫(huà)壇的影響

中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言本是作為營(yíng)造圖像的手段，而董其昌再提出的繪畫(huà)語(yǔ)言后，筆墨語(yǔ)言凸顯出來(lái)，對(duì)文人山水畫(huà)作出了重要的貢獻(xiàn)。董其昌追求的簡(jiǎn)淡、天真、意蘊(yùn)無(wú)窮，這里所指的“淡”為美，是一種并非人為可以雕塑的美，是自然、樸素、真實(shí)的美。他不單單追求筆墨變化的表現(xiàn)力，制造出“不似之似”的組合，還延續(xù)元代趙孟頫“尚古意”的主張強(qiáng)調(diào)掌握古人筆墨與圖式的同時(shí)，化古為我，“集其大成，自出機(jī)抒”以及布局中的勢(shì)，筆墨中的虛實(shí)與“畫(huà)欲暗不欲明”的生動(dòng)性與含蓄性，也發(fā)展了墨法，推出了前人因題作畫(huà)，結(jié)合有關(guān)畫(huà)史畫(huà)論題記而發(fā)揮筆墨個(gè)性的表現(xiàn)方法。

董其昌的《巖居圖》《前后赤壁賦冊(cè)》《仿倪山水圖》（圖4）等，時(shí)至今日繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值仍在影響書(shū)畫(huà)界。其中，不得不提到的就是對(duì)于繪畫(huà)風(fēng)格、筆墨技巧、美學(xué)思想具有重要參考價(jià)值紙本設(shè)色作品《秋興八景圖》，這幅山水畫(huà)冊(cè)是董其昌處于創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，但是也正處于人生的“多事之秋”。可以說(shuō)是董其昌花盡畢生心血之杰作《東方先生畫(huà)贊碑》是董其昌正值50歲時(shí)的楷書(shū)作品，字體規(guī)整，行氣疏朗，是其他書(shū)法家無(wú)法比擬的。

南北宗論的提出，一時(shí)間受到眾多文人畫(huà)家的支持與贊賞，從而鶴立于畫(huà)壇之上，占據(jù)主導(dǎo)的位置。但是后期時(shí)候，由于重南抑北太過(guò)于嚴(yán)重，后期畫(huà)壇宗派林立，門(mén)戶(hù)的觀念也加深，因此也有了“正宗邪派”之分。在董其昌死后的四百多年中，一定時(shí)間內(nèi)畫(huà)家的眼界也被縮小，繪畫(huà)的繁榮發(fā)展也不似從前，旦青綠重彩少有問(wèn)津，北派的水墨畫(huà)的繼承人也有些許缺乏，給中國(guó)畫(huà)壇帶來(lái)了一定的消極影響，忽視了寫(xiě)實(shí)的重要性與對(duì)生活的關(guān)注。對(duì)于相對(duì)短缺之處，后人需要推陳出新，革故鼎新。

結(jié)語(yǔ)

禪宗是漢傳佛教的主流，是一種生命哲學(xué)，是一種追求與文化理想，給藝術(shù)從事者從禪宗美術(shù)思想中汲取以取之不竭，用之不盡的創(chuàng)作資源。董其昌的南北宗論，將禪宗美學(xué)思想引入山水畫(huà)中去，將兩個(gè)同一個(gè)平行時(shí)代，卻又互不相屬的繪畫(huà)傳統(tǒng)，進(jìn)行了分析、比較、研究。董其昌也被后人推崇成為“南宗”的一代泰斗，清代皇室將“四王”列為畫(huà)壇“正宗”。“四王”在繼承董其昌的基礎(chǔ)上，尤崇元四家，旦還講究摹習(xí)古人山水畫(huà)作;同時(shí)期明末清初畫(huà)家的八大山人原學(xué)董其昌，但亡國(guó)之后與董其昌大異其趣。

總而言之，自晚明以來(lái)，董其昌的美學(xué)思想與繪畫(huà)理論，是一場(chǎng)難得的水墨盛宴，對(duì)繪畫(huà)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但這也引起較大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，褒貶不一，有學(xué)者認(rèn)為南派和北派的劃分依據(jù)是有矛盾，論證是不清晰的，是帶有個(gè)人偏見(jiàn)的一種見(jiàn)解。一時(shí)間畫(huà)壇眾說(shuō)紛紜，但無(wú)法否認(rèn)的是，禪宗的美學(xué)觀為后人剖析繪畫(huà)，提供了來(lái)自哲學(xué)方面的思考。董其昌無(wú)論在藝術(shù)理論還是在實(shí)踐上，具有學(xué)術(shù)史的意義以及歷史價(jià)值，對(duì)中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展與整合都產(chǎn)生了巨大的影響。

注釋?zhuān)?/p>

① 祁生彥.青海的佛教宗派[J].群文天地，2011（9）.

② 齊騰騰.禪宗的“不立文字”與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中的“重意輕言”[J].新余學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（2）.

③ 周文杰.大味必淡——試論弘一大師書(shū)作的美學(xué)意蘊(yùn)及成因[J].法音，2002（4）.

④ 李澍周.畫(huà)禪室隨筆[J].東方藝術(shù)，（10）.

⑤ 羅海濤.倪瓚"逸筆草草''實(shí)非草草——倪瓚繪畫(huà)技巧探析[J].美術(shù)界，000（011）.

⑥ 莫道才.文中有畫(huà)亦有詩(shī)——王維《山中與裴秀才迪書(shū)》品讀[J].古典文學(xué)知識(shí)，2016，No.184（1）.