五毒紋的源變及其文化功能與內涵探析

成威 王建芳 李建亮

摘要：民間素有以毒治毒的說法，人們將五種最毒的生物畫在一起，借此來使自己不受毒物侵害。“五毒紋”由此出現在人們的生活中。文章對五毒紋的構成樣式與五毒紋的應用載體進行歸納與總結，并進一步結合實例探析五毒紋的文化功能及內涵。研究發現，五毒紋多出現在服裝飾品上，其表現形式以刺繡為主。五毒紋作為載體裝飾，既是實用的物品，也是吉祥觀念的傳遞媒介與象征符號，有形與意的雙重屬性。它是文化傳承的活物，也是情感寄托的佳品。

關鍵詞：五毒紋消災避疫觀民俗文化構成樣式應用載體

一場新冠肺炎疫情的到來，影響著人們生活的方方面面。隨著對新冠肺炎的深入研究，中間寄主一蝙蝠、穿山甲等生物被發現，人們對自然界的萬物生靈有了更深刻的認識和了解。在中國傳統文化中，大多數熟識的動物都被賦予了一定的正面或負面的文化內涵。人們通過這種文化符號的應用來傳遞一定的生活方式和價值觀，同時也希望通過這種方式達到消除災禍幸福平安的愿景。以本文所研究的“五毒紋”為例，雖是指蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍、蜘蛛這六種有毒生物，但其在民間卻有著深厚的文化根基。人們常將五種毒物組合在一起并運用于服飾、日用品、玩具等，以此來保佑自己和家人消除災禍。這種文化符號的應用體現了古人消災避疫的文化觀念。

一、五毒紋發展歷程

“五毒紋”顧名思義即是五種有毒生物組成的裝飾圖案，是上至宮廷下到民間，每逢端午節必用的應景紋樣。每年端午時，天氣轉入盛夏，濕熱盛行傳染性疾病高發，在生活條件低下的封建社會，人們還不能完全避開高溫的不適與瘟疫的威脅，故民間謗語中常講“端午節，天氣熱，五毒醒，不安寧。”人們也因此把五月五日視為“惡月惡日”。這種思想的流傳，成為產生五毒紋的文化土壤。

從“五毒紋”的發展歷程來看，端午節贈扇辟瘟的習俗最早可以上溯到唐代，據《玉燭寶典》載，“洛陽人家，端午造術羹艾酒，以花絲作樓閣插鬢，贈辟瘟扇。”可見，唐代時已流行端午節互贈“辟瘟扇”的習俗。但唐代并沒有關于五毒紋的具體記載。宋代時，五毒紋記載出現。宋周密《武林舊事》記載當時的端午習俗：“插食盤架，設天師艾虎意思山子數十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵、榴、艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲《五雜俎》記述說：“飲菖蒲也，懸艾也，作艾虎也，佩符也，浴蘭湯也，斗草也，采藥也，書儀方也，而又以雄黃入酒飲之，并噴屋壁、床帳，嬰兒涂其耳鼻，云以辟蛇、蟲諸毒，蘭湯不可得，則以午時取五色草沸而浴之。”辟瘟扇的習俗一直沿用，清顧祿在《清嘉錄·五月·五毒符》引吳曼云《江鄉詞》小序：“杭俗：午日扇上畫蛇、虎之屬，數必以五，小兒用之。”這里畫有蝎子、蛇、蜘蛛等五種毒物的扇子，說的也是“辟瘟扇”。清《帝京歲時紀勝》也記：“幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式。由此可見，在中國歷史上五毒紋的發展從唐代至今具有連貫性，并借以端午節的五毒習俗延襲至今，成為記憶深刻的民俗文化符號。

二、五毒紋的美學構成

1. 五毒紋的組成方式

從“五毒紋”的組成來看，每個地區都存在差異。其中蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎四種毒物是必然存在的，而蟾蜍、蜘蛛則各地區選取不同，如關中地區多用蜘蛛，而江南地區則用蟾蜍。較前“四毒”不同的是，蟾蜍、蜘蛛在民間還具有吉祥寓意，常被用來組成具有吉祥含義的紋樣，例如“劉海戲金蟾”里有三足金蟾的形象，“喜從天降”則用了蜘蛛的形象，此外，傳統裝飾中的月亮也會用蟾表示。

從五種生物性來看，蛇往往能和毒聯系在一起，蛇的毒牙和毒液讓人聞風喪膽，《本草綱目·鱗部》“蝮蛇”條引南朝梁陶弘景語：“蛇，黃黑色如土，白斑，黃頷尖口，毒最烈。蜈蚣有“千足蟲”之稱，有毒腺能分泌毒液，《抱樸子·登涉》中記載南人善以蜈蚣捕蛇：“南人入山，腰間皆系竹管，管中盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便動作于管中，如此則詳視草中，必見蛇也。蝎子毒性較強，它的毒針容易使人致命，蝎毒會讓人抽搐并引起中風，《本草綱目·蟲部》“蝎”條引古人言：“蜂、蠆垂芒，其毒在尾。蟾蜍是蛙類的一種表皮粗糙而它分泌的蟾酥對人有致命傷害，《淮南子》稱：“月照天下，而蝕于蟾諸;騰蛇游霧，而殆于螂蛆。蟾諸，月中蝦蟆，食月，故日食于蟾諸。”蜘蛛主要以蚊蟲為食織網捕蟲，給人心狠手辣的印象，自然界中蜘蛛亦有許多存在毒性，《本草綱目》：“蜘蛛尿、蠼螋尿瘡，取舊者燒灰傅之。

2. 五毒紋的構成樣式

“五毒紋”的組成形式多樣，在應用時常搭配艾草、菖蒲、剪刀、老虎等元素，表達民間以物降物、消災避疫的觀念。其中最具代表性的就是“虎鎮五毒”。老虎深受中國百姓喜愛，素有“帝愛龍，民愛虎”的說法，老虎正氣凜然，斗志昂揚，它們爪按毒蛇，腳蹬蜈蚣，雙目迥然，怒視蟾蜍。用虎來震懾五毒，還有鎮毒避邪的作用，取“猛虎來，四方安”之意。古時明清盛行在兒童的服飾上繡“虎鎮五毒紋”，以求孩童能夠得到老虎的庇佑健康成長。

“虎鎮五毒”有兩種樣式，一是將老虎作為主體紋樣，四周排放五毒紋以及艾草、菖蒲等，常組合成圓形或方形的適合紋樣，應用在補子、兒童肚兜等服飾上;二是將老虎作為載體的形象，其上裝飾五毒紋，常跟帽子、鞋子、衣服等巧妙結合，如五毒鞋、五毒衣等，如圖1所示。

三、五毒紋在日常生活的運用

五毒紋雖與中國傳統紋樣中通過諧音、比附等手法來表現吉祥內涵的方式不同，卻在民間有著十分廣泛地應用，其通常應用在服裝、飾品等之上，如大件的五毒馬甲、肚兜、鞋子、帽子，小件的耳枕、香包等。無毒紋通過與日常生活用品的緊密結合，讓使用者從物質上或心理上得到一種慰藉，以此祈求平安、禳解災異。

1.符咒上的應用

五毒符大多是在紅紙上書寫和繪制五毒圖形，在端午節時貼、掛于門窗或室內。常見的也有用桃木做成框，框兩面糊紙，制成掛屏放至家中，再用五根針刺于五毒之上，即認為毒物被刺死再不能危害人類，以達到驅魔抵邪，長保安康之意。谷雨前后，無論普通百姓還是達官顯貴，家家戶戶都要掛“五毒符”，以抵御春夏交替的邪氣入侵。據《中國地方志民俗資料匯編》引《青齊風俗記》說：“谷雨日，畫五毒符，圖蝎子、蜈蚣，虺、蛇、蜂蜮之狀，各畫一針刺之，刊布家戶，以雄毒蟲。吳俗，則在端五。”如圖2所示，山西張景仙繪五毒符，在四周有四只猛虎腳下分別有五毒之一的蝎子，還有兒童、蝴蝶和燕子在旁邊，中間是五只猛虎鎮壓五毒，通過五毒符來辟邪驅瘟，保護家人平安。

除民間外，明清時的宮內也有掛“五毒符”的習俗，如建福宮的紫檀柜格背后就貼有“五毒符”，符紙為紅色用墨筆書寫，字符潦草，上面寫道“谷雨日，谷雨時，谷雨風清大將軍，蝎子若蜇人，即時化為血”，據推測約為宮中太監、宮女所書，貼于柜背，而紫檀木素有辟邪的作用加上五毒符，大抵用于趨災辟邪。還有故宮博物院的《五毒符掛屏》，如圖3所示。屏風多以蘭綾鑲邊，下中一豎行字：“谷雨日，谷雨神奉請谷雨大將軍神針。”神針二字的豎筆直貫而下，刺中一只蝎子。蝎子四周一圈文字為：“茶三盞，酒四巡，送蝎千里化灰塵，南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令，敕”屏上方兩側各書兩句詩“谷雨三月中，蛇蝎永無生，若有傷人意，即刻化為膿”。屏上有鐵掛環，可以隨處懸掛。

2.服裝及服飾品上的應用

五毒紋在各個階層服飾品方面都有應用。明代應景紋樣發達，據記載明代宮廷端午節要穿飾有“五毒紋”的吉服。如劉若愚《明宮史·火集》中載：“五月，初一日起至十三日止，宮眷內臣穿五毒艾虎補子蟒衣。”其式樣可見北京定陵出土明代孝靖皇后的艾虎五毒紋方補如圖4所示，胸補繡二虎相對，并繡有花卉、蛇、蜈蚣等;背補中間繡一臥虎，虎周圍繡艾葉花卉和五毒紋。蛇、蝎、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣或爬或跳，姿態各異，形象逼真。除應景補子外，明代還有虎鎮五毒紋的絲綢織物，如圖5所示。上繡五色云，下繡荷花與蜀葵等，在碩大的蜀葵葉上還要繡五毒紋。五毒旁繡上威風凜凜的老虎，綢緞的花紋排布緊密，繁復的刺繡技法讓花紋變得更富層次，其立體效果宛如天成。

在我國西北地區，“五毒肚兜”很是流行。母親在繡制五種毒蟲時要繡的好，也要繡的像，肚兜穿在孩子身上，孩子們低頭一眼便能見上面的五種毒蟲，生動的刺繡能讓孩子快速的認識五種毒蟲的樣子，在以后的生活中看見了這些毒蟲能避而遠之，如圖6所示。西北地區還有個有趣的民俗，外甥在成年前，自家的舅舅需要每年挑選一件肚兜送給外甥，五毒肚兜就是最常見的送禮佳品，用來祝愿外甥平安長大。

除服飾外，兒童帽子及耳枕上也常常使用五毒紋。五毒帽和傳統虎頭帽不同的是虎頭五毒帽的前端仍保留著老虎頭的形狀，但其兩側加上了“五毒”中蝎子、蜥蜴等造型。五毒耳枕多是借青蛙的造型，在上面繡蜘蛛、蝎子、蜥蜴、蛇、蜈蚣五毒紋樣。為了豐富枕面，繡娘們還會繡上好多的花草，常見的有牡丹、杜鵑、艾草等，配色明亮，美觀性與實用性相結合，讓五毒耳枕獨具魅力，如圖7所示。

四、五毒紋消災避疫的文化觀念

中國傳統圖案往往都具有傳情達志、祈福納祥的文化內涵，五毒紋也不例外。在醫療衛生條件較差的封建社會下，面對自然界中毒蟲的侵擾時，人類就會顯得十分渺小、脆弱與無助。這時人們迫切尋求一種心靈寄托。五毒紋的出現在一定程度上給予了人們心理上的慰藉，人們也因此將其符號化并運用于服飾和玩具等用品上，以達到驅邪求平安的目的。

1. 傳統造物的吉祥觀

“毒”字不單是指有毒、有害之物，在《道德經》中有“亭之毒之”一語。“亭之”意為讓它獨立，而“毒之”是使它變得成熟。古代，“毒”與“育”有同義，因此“五毒”最開始的意義是消災避難，驅邪報平安，后來慢慢衍生到了人類“繁衍”這一永恒的主題。從原始的部落生活到后來的封建王朝再到如今的開明年代，人丁興旺，家宅安康一直是大家最關注的話題，在古時天災人禍，孩童成年前很容易夭折，蛙作為傳統的繁衍圖騰最早在原始的新石器時期出現，蟾蜍也被視為“繁衍”的圖騰。五毒現在是某些地區演變為民間婚嫁的習俗之一。五毒文化從起初的避疫消災到后來的求財求子，這些都是百姓們對美好生活的向往。

2. 以毒攻毒的普示觀

中國民間自古就有以毒攻毒的說法，五毒紋的產生也無不受此影響。在端午驅趕五毒是為了提醒人們防害防病。民間用各種方法設計五毒紋樣并運用到服飾上，這些形象生動的五毒圖案不僅裝飾了衣物，而旦還起著“看圖識物”的作用，普示孩童們遠離這些毒蟲。有些地區人們還用彩色紙把五毒剪成剪紙貼在門、窗、墻、炕上，以避諸毒。旦還有把五毒圖貼在屋中，畫五種毒物在紅紙上，把五根針刺于五毒之上，便認為被刺死的毒物不能橫行。這是傳統的辟邪巫術方式，更是人們的一種消災避疫觀念。

3. 天人合一的自然觀

先秦以來，由四方意識的發展而誕生了五方意識，在西周末年五行說興盛，逐漸“五行”學說成為傳統中國人的一種宇宙觀，并成為人們了解世界由何物構成、怎樣運動變化等問題的一條主要途徑。“五”作為“中”數，其神圣性隨著人們的中庸意識而得到不斷強化。在人們的心目中五”的地位更尊貴，更神圣，在中國人心中也有了自己特殊的含義，如“五福臨門”“五谷豐登”，都用到五字，說明“五”在百姓心里有圓滿的意思。中國文化中的許多自然現象、社會現象都被納入到“五”的范疇，如農歷五月正直仲夏，暑氣初盛，人要適當靜心休養生息。由此可見，五毒紋用數字來代表侵害人的各種毒物，有著深厚的文化內涵。反映了人們在面對大自然諸多現象的不可知以及在自然災害面前不知所措的時候，所表現出的對自然的崇拜。由于周圍的環境與人們的生存密切相關，因此，人們便希望能主宰萬物與征服大自然，并渴望驅邪避災平平安安。

結語

五毒紋在借以端午節的五毒習俗延襲至今，形成了端午時醒目的紋樣造型，其特征表達民間以物降物、消災避疫的觀念。紋樣構成的多樣性來看，雖每個地區都有各自組合方式，但都表現人們渴望征服自然與驅邪避災的愿望。本研究希望能夠保存端午五毒紋里的精髓，并成為獨特的文化符號，也是不可或缺的文化烙印。五毒紋作為端午時節的典型元素符號，給予人們心理上的慰藉，它寄托著人們消災避疫祈求平安幸福的愿望。

參考文獻：

[1]王瑞芹.陜兩民藝“五毒耳枕”的形色意象特征探析[J].裝飾，2012（12）.

[2]李燁.淺論民間美術——五毒圖案的意義與應用[D].兩安美術學院，2010.

[3]朱培初.古代端午民俗及民間手工藝[J].裝飾，2010（6）.

[4]鄭勝利.吉圖未必皆祥物——民間“五毒”圖案的運用及祈祥心理機制略析[J].藝術評論，2016（10）.

[5]黨春直.中原民間工藝美術[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[6]關聽.端午民俗節物象征文化探析[J].北京民俗論從，2013（00）.

[7]鄒文.民間諸藝經典[M].北京：人民美術出版社，2000.

注：本文系杭州市社科基金項目（Z19JC103）;浙江理工大學基本科研業務費專項資金資助（2020Q054）。

3329501908202