石鼓的美感分析

于琦

摘要：2017年12月3日中央電視臺(tái)大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》開(kāi)播，藏于故宮博物院的十面石鼓作為出現(xiàn)在第一期節(jié)目中的中華古物，吸引了大量觀(guān)眾的關(guān)注。石鼓，中國(guó)鎮(zhèn)國(guó)之寶，被譽(yù)為“中華第一古物”，是大秦帝國(guó)的瑰寶。它于唐代被發(fā)現(xiàn)在鳳翔府陳倉(cāng)境內(nèi)（即今陜西寶雞市石鼓山）。這十面石鼓，是中華石刻文字的鼻祖，開(kāi)我國(guó)以石為文的先河，成為中華文明的一座豐碑，在世界文化藝術(shù)之林獨(dú)樹(shù)一幟。石鼓是具有獨(dú)特歷史地位的藝術(shù)瑰寶，對(duì)其進(jìn)行美感分析具有重要的美學(xué)意義和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：石鼓審美美感

2017年底，中央電視臺(tái)綜藝頻道開(kāi)播的大型文博類(lèi)探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》吸引了眾多觀(guān)眾的目光。在首期節(jié)目中石鼓作為國(guó)寶出現(xiàn)在了節(jié)目中，吸引了大量觀(guān)眾的關(guān)注。《國(guó)家寶藏》以博物館的文物為切入點(diǎn)，運(yùn)用紀(jì)錄片與綜藝的手法融合電視手段，讓觀(guān)眾了解了石鼓的前世今生。誠(chéng)然，石鼓作為國(guó)之瑰寶，它的價(jià)值不可忽視，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域。

石鼓是我國(guó)研究文字學(xué)、歷史學(xué)、金石書(shū)法等方面的重要的物證資料，是周、秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r及當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)的重要反映材料。據(jù)考證，石鼓文是介于西周金文和秦朝小篆之間的文體，是秦始皇統(tǒng)一文字的母體，是中國(guó)漢字萌芽狀態(tài)的珍貴例證。從書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，石鼓文是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書(shū)法精品，是現(xiàn)行楷書(shū)的嫡祖。石鼓文呈現(xiàn)出一種方整、嚴(yán)肅靜穆的風(fēng)格特征，奠定了中國(guó)文字在筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法上的審美取向，為秦統(tǒng)一中國(guó)文字打下了重要的基礎(chǔ)。從雕刻藝術(shù)來(lái)看，石鼓文字是石刻藝術(shù)的鼻祖，開(kāi)我國(guó)以石為文的先河，是秦朝石刻藝術(shù)的重要體現(xiàn)。石鼓就地取材，利用天然形成的上細(xì)下粗頂微圓的狀態(tài)自成一體。石鼓、石鼓文，不僅是秦人日常生活場(chǎng)景的記錄，也是秦人物質(zhì)文化和精神文化的雙重反映。

一、剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美

就如泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中所說(shuō)的“只有經(jīng)歷地獄般的磨練，才能創(chuàng)造出天堂的力量，只有流過(guò)血的手指，才能彈奏出世間絕唱”。試想如果石鼓有生命，那么這段話(huà)就是對(duì)石鼓命運(yùn)最佳的注解。它自唐朝出世以來(lái)，隨著中華民族的命運(yùn)變化經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。

這十面石鼓于唐太宗時(shí)期被發(fā)現(xiàn)于陳倉(cāng)山，后被唐肅宗運(yùn)到雍城（今鳳翔），歷經(jīng)唐朝安史之亂消失在大眾視野。后來(lái)十面石鼓當(dāng)中的一面被喚作“乍原”的石鼓丟失，由此出現(xiàn)了宋朝著名的司馬池石鼓造假事件，后真正乍原鼓被向傳師尋回。靖康之變，十面石鼓被棄之荒野，無(wú)人問(wèn)津。后來(lái)，石鼓在廢墟之中被人發(fā)現(xiàn)，元明清時(shí)期一直被存于北京。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，石鼓開(kāi)始了避難遷徙，從北京出發(fā)在南京短暫停留之后又被艱難地運(yùn)送至重慶。抗戰(zhàn)勝利后，這十面石鼓又從重慶運(yùn)回南京，運(yùn)送途中險(xiǎn)象環(huán)生，運(yùn)載石鼓的汽車(chē)先后經(jīng)歷了兩次翻車(chē)事故。解放戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，國(guó)民黨見(jiàn)大勢(shì)已去，準(zhǔn)備撤退，打算將大批國(guó)寶文物轉(zhuǎn)運(yùn)至臺(tái)灣。此時(shí)，十面石鼓被倉(cāng)促運(yùn)抵機(jī)場(chǎng)，在臨時(shí)起飛時(shí)飛行員報(bào)告說(shuō)飛機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重超載，無(wú)法保證飛行安全。因此，十面石鼓才得以幸運(yùn)地留在南京。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)中的南遷、西去、東返、北歸后，十面石鼓于1950年進(jìn)入了北京故宮博物院。石鼓從抗戰(zhàn)前裝箱一直到勝利，二十多年都不曾開(kāi)箱。這才有了我們?cè)诒本┕蕦m博物院石鼓館所看到的十面石鼓。

從唐朝開(kāi)始，這十面石鼓的命運(yùn)就是顛沛流離的，每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，于它們而言無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難，無(wú)論是安史之亂還是靖康之變。就如黑格爾悲劇理論中所言，悲劇的審美中并無(wú)消極意義的意義，反而包含著積極的意義，因?yàn)楸瘎徝赖暮诵氖菍?duì)命運(yùn)和沖突的抗?fàn)帯Ｊ脑诒谎诼癖贿z棄的交替之中變得滿(mǎn)目瘡痍的同時(shí)，也見(jiàn)證著中華民族所經(jīng)歷的悲傷與苦難，這也造就了它獨(dú)特的歷史價(jià)值。然而，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越，石鼓的經(jīng)歷完美地詮釋了這種美感。

文明的外在和載體會(huì)因?yàn)楦鞣N因素被破壞，但是文明承載的精神卻永恒。這也是為什么在戰(zhàn)亂災(zāi)難開(kāi)始之時(shí)，故宮人選擇將文物進(jìn)行遷徙的原因。物質(zhì)可以被損毀，但是藝術(shù)的價(jià)值卻可以永恒。如圣經(jīng)故事所言，上帝要將人類(lèi)滅絕，在發(fā)大洪水之前，通知人類(lèi)造大船將物種保留起來(lái)，這就是著名的諾亞方舟的故事。而在歷史的長(zhǎng)河中，石鼓、青銅器、甲骨、絹帛、絲綢這些都是人類(lèi)所建造的諾亞方舟所保留下類(lèi)的文明的種子。試想一下，當(dāng)年在石鼓上刻字的人們會(huì)想到后人為保護(hù)石鼓而進(jìn)行了艱苦卓絕的護(hù)寶旅程嗎？刻字之人早已淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，而石鼓卻因?yàn)橐淮忠淮说呐ΓF(xiàn)在還被保存在故宮博物院，向人們?cè)V說(shuō)著它漫長(zhǎng)而又無(wú)替代的故事。這是石鼓的故事，也是中華民族的歷史。

二、石鼓文字的形態(tài)之美

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，有著悠久的歷史和燦爛的文化。那么文明如何被繼承和發(fā)展是與文字的存在息息相關(guān)的。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，但它并不是一開(kāi)始就存在的。我們現(xiàn)在所使用的漢字，是由萌芽時(shí)期的刻畫(huà)符號(hào)所一步一步發(fā)展演變而來(lái)的。據(jù)考證，漢字的載體經(jīng)歷了由甲骨到銅器到簡(jiǎn)牘到玉石再到帛紙的變化過(guò)程。而石鼓文就是玉石為載體的文字中非常重要的一環(huán)，它的存在是我國(guó)文字變化的珍貴證明材料。石鼓文是介于西周金文和秦朝小篆之間的文體，是秦始皇統(tǒng)一文字的母體，是中國(guó)漢字萌芽狀態(tài)的珍貴例證。

從書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，石鼓文是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書(shū)法精品，是現(xiàn)行楷書(shū)的嫡祖。石鼓文呈現(xiàn)出一種方整、嚴(yán)肅靜穆的風(fēng)格特征，奠定了中國(guó)文字在筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法上的審美取向，為秦統(tǒng)一中國(guó)文字打下了重要的基礎(chǔ)。唐宋以來(lái)，特別是清代后期，隨著“碑學(xué)”的興盛，以吳昌碩為代表的書(shū)法家，無(wú)不推崇石鼓文書(shū)體。康有為曾稱(chēng)石鼓文為書(shū)家第一法則，同時(shí)它也深深地影響了書(shū)法家鄧石如、王福庵、鄧散木、陶博吾、羅振玉、馬公愚、劉自櫝等人的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。毫無(wú)疑問(wèn)，石鼓文在書(shū)法史上的影響是非常巨大的旦深遠(yuǎn)的，值得我們細(xì)細(xì)欣賞和揣摩。

從中國(guó)文字發(fā)展的歷史沿革來(lái)看，甲骨文是目前所見(jiàn)到的最早的成系統(tǒng)的文字，它已經(jīng)蘊(yùn)含了書(shū)法藝術(shù)的基本要素，筆法、結(jié)體、章法無(wú)不備至。甲骨文筆法不但有粗細(xì)的變化，還有輕重緩急的變化。甲骨文結(jié)構(gòu)隨體異形，任其自然，達(dá)到了章法錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。中國(guó)文化的深厚精神內(nèi)涵在甲骨文時(shí)期已經(jīng)初露微曦，它透露出了殷商時(shí)代的文化氣息，體現(xiàn)出了天地造化之美。隨著時(shí)間的推移，西周的金文書(shū)法又呈現(xiàn)出了不同于甲骨文的特征。西周的金文書(shū)法作為周王朝國(guó)力強(qiáng)勝的代表，顯示出了法筆畫(huà)厚重，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)方整，章法錯(cuò)落自然的美學(xué)特征。毫無(wú)疑問(wèn)，西周金文書(shū)風(fēng)渾厚雄健，充滿(mǎn)了質(zhì)樸凝重的氣息。而石鼓文既保存了金文繁復(fù)的痕跡，又帶有很大的裝飾性，在書(shū)法上已具備了小篆的基本特征，影響深遠(yuǎn)，顯示了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

中國(guó)文字是象形字，是祖先在過(guò)去的生活中根據(jù)他們所見(jiàn)到的事物的形象，所創(chuàng)造出來(lái)的文字。比如，“山”字就是符合我們?nèi)粘？吹降母吒叩氖^聳立的現(xiàn)象。比如，“明”字由“日”和“月”，這兩個(gè)自然界中發(fā)光的事物組成，那么“明”字自然代表明亮的意思。石鼓文字屬于大篆向小篆過(guò)渡時(shí)期的文字，那時(shí)的石鼓文擺脫了甲骨文時(shí)期非常濃厚的象形意味，而具有了明確的橫豎點(diǎn)畫(huà)的結(jié)構(gòu)。

石鼓文字體的形態(tài)美表現(xiàn)在大篆圓弧而不張揚(yáng)的用筆之中，收斂的字體表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的中庸意識(shí)。石鼓文字沒(méi)有過(guò)分地顯露鋒芒，這與中國(guó)人傳統(tǒng)的低調(diào)內(nèi)斂的個(gè)性有關(guān)。在中國(guó)漢字的演變過(guò)程中，從篆書(shū)隸書(shū)到后來(lái)的楷書(shū)草書(shū)行書(shū)，都體現(xiàn)出了不顯露鋒芒的美。如石鼓文中的“驂”字，是指駕車(chē)兩旁的馬。在石鼓文的書(shū)寫(xiě)中，“馬”字不變，“參”字偏旁的三撇利用其空間安排填實(shí)之，使中宮收緊、字結(jié)構(gòu)緊密，筆畫(huà)注意字間關(guān)系。這個(gè)“驂”字，生動(dòng)形象地體現(xiàn)出了石鼓文的形態(tài)美。為了讓右邊的“參”字不至于寫(xiě)得過(guò)大，而運(yùn)用了中宮收緊的方法，使左邊的“馬”字和右邊的“參”字按照合適的比例排布，進(jìn)而組合成一個(gè)體態(tài)優(yōu)美的中國(guó)字。“驂”的意思是指駕車(chē)兩旁的馬，“馬”字旁生動(dòng)地向人們展示了這是一個(gè)與馬有關(guān)的字，“參”字代表了馬所在車(chē)的位置。這不得不讓我們感嘆中華文字的博大精深，每一個(gè)中國(guó)字的背后都具有非常深厚的意義。

石鼓文中的“汧”字，是指流水停積聚集的地方。“汧”字的偏旁“開(kāi)”字寫(xiě)得方正，唯有三點(diǎn)水作流動(dòng)曲線(xiàn)，打破平板，生動(dòng)了，一靜一動(dòng)的效果。眾所周知，三點(diǎn)水的出現(xiàn)表明了這是一個(gè)與水有關(guān)的字。在石鼓文中的三點(diǎn)水更加具象化了，它具有流動(dòng)性的線(xiàn)條似乎讓我們看到了一條正在蜿蜒流動(dòng)的河流的形態(tài)。從“驂”和“汧”兩個(gè)字中，我們可以窺見(jiàn)中國(guó)文字在早期萌芽狀態(tài)中的形態(tài)，這對(duì)中國(guó)文字在日后的發(fā)展演變中打下了堅(jiān)實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)。

度，在哲學(xué)上是指一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。在這個(gè)界限內(nèi)，量的增減不改變事物的質(zhì)，超過(guò)了這個(gè)界限，就要引起質(zhì)的變化。這個(gè)解釋?zhuān)谖淖謺?shū)法中同樣適用。古時(shí)“時(shí)”的右邊部分并非“寸”，而是“寺”。以石鼓文中的“時(shí)”字為例，“時(shí)”字的“寺”在“日”字旁下部稍微往右移的地方，使整個(gè)字看起來(lái)平穩(wěn)。因?yàn)椤八隆弊止P畫(huà)較多，容易形成左傾右重的之感，但是石鼓文的布局完全避免了這種不和諧的情況。在保證右側(cè)平穩(wěn)的同時(shí)，又不至于讓這個(gè)字給人以失重的觀(guān)感。左右協(xié)調(diào)，不爭(zhēng)不搶?zhuān)@體現(xiàn)了石鼓文字平和有度的審美特征。

藏頭護(hù)尾是石鼓文字形態(tài)的又一藝術(shù)特征。“藏頭護(hù)尾，力在字中”，藏頭，筆毫逆落藏鋒后順勢(shì)按捺下去，平鋪紙上，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中運(yùn)行。護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)筆勢(shì)盡時(shí)，用力收回筆鋒。“藏”字指的是矛盾的雙方要和諧、章法、布白旦要對(duì)立旦和諧，波瀾而不驚。藏頭護(hù)尾體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立旦和諧，正是“藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神”都是蓄勢(shì)。石鼓文的筆法中鋒用筆，真實(shí)地體現(xiàn)了藏頭護(hù)尾的書(shū)寫(xiě)法則，這對(duì)中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)文字本身就是中國(guó)文化的一部分，所以，對(duì)于中國(guó)文字的美學(xué)特征的分析，離不開(kāi)在中國(guó)文化語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)文化的理解和闡釋。中國(guó)字與中國(guó)文化的人文精神視相同的，從造字到當(dāng)下中國(guó)的文字的使用無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)文化的人文精神。中國(guó)文字所反映出的語(yǔ)言特征是與中國(guó)的文化特征相輔相成相互成就的。“平和有度”“藏頭護(hù)尾”也反映出了中國(guó)人的處世態(tài)度，體現(xiàn)出了藝術(shù)美與人性美的融合，是中國(guó)人對(duì)于追求藝術(shù)自由與生命自由的具體表達(dá)。

三、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)之美

石鼓是我國(guó)研究文字學(xué)、歷史學(xué)、金石書(shū)法等方面的重要的物證資料，是周、秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r及當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)的重要反映材料，具有重要的社會(huì)價(jià)值。

先秦時(shí)期伴隨著我國(guó)金屬工具及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，使人們真正能夠在石頭上鑿刻文字變成了可能。石鼓文就是我國(guó)所發(fā)現(xiàn)最早的石刻文字，它記錄的是秦國(guó)君主狩獵之事是一次與軍事有關(guān)的活動(dòng)。從雕刻藝術(shù)來(lái)看，石鼓文字是石刻藝術(shù)的鼻祖，開(kāi)我國(guó)以石為文的先河，是秦朝石刻藝術(shù)的重要體現(xiàn)。石鼓就地取材，利用天然形成的上細(xì)下粗頂微圓的狀態(tài)自成一體。石鼓、石鼓文，不僅是秦人日常生活場(chǎng)景的記錄，也是秦人物質(zhì)文化和精神文化的雙重反映。在歷史的長(zhǎng)河中，記錄國(guó)家重要事件與重要人物功績(jī)的載體，往往是以采用這種堅(jiān)固的石材的方式，因石頭具有堅(jiān)硬和不易損壞的特質(zhì)，而能最大程度地延長(zhǎng)保留時(shí)間。這也是為什么后世人們會(huì)在石碑上發(fā)現(xiàn)很多的重要?dú)v史事件的原因。唐朝女皇帝武則天的無(wú)字碑就是采用了這種堅(jiān)硬的材質(zhì)，無(wú)字碑雖未刻錄任何文字，但是它所表達(dá)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文字所能表達(dá)的更為深刻的政治社會(huì)意義。與無(wú)字碑類(lèi)似，石鼓文作為重要的記錄重大事件的載體，價(jià)值不言而喻。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文字在日常生活中的應(yīng)用隨處可見(jiàn)。從個(gè)人而言，手機(jī)電腦等社交軟件的應(yīng)用離不開(kāi)文字。于國(guó)家而言，整個(gè)中華文字的歷史離不開(kāi)文字的記錄。而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的成長(zhǎng)，文字的數(shù)字化是一個(gè)不可忽視的趨勢(shì)。文字的數(shù)字化意味著更好地記錄歷史，也意味著能給人們帶來(lái)更多的便利。在經(jīng)濟(jì)全球化和人類(lèi)命運(yùn)共同體的大環(huán)境下，世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等方面的交流和溝通不斷加深。盡管英語(yǔ)是全球通用語(yǔ)言，但是，中國(guó)文字在世界話(huà)語(yǔ)體系中仍然占據(jù)著重要的位置。漢語(yǔ)歷史悠久，使用人數(shù)最多，世界上使用漢語(yǔ)的人后至少15億，超過(guò)世界總?cè)丝诘?0%。所以，使用好中國(guó)字說(shuō)好中國(guó)話(huà)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人都具有十分重要的意義。

中國(guó)文化在審美文化層面表現(xiàn)出了特有的內(nèi)涵，漢字的構(gòu)成就是明顯的例子。華夏民族經(jīng)歷了幾千載的滄桑和變革，漢字正如同一塊活化石，將古老的民族文化心理、審美情趣和演變的軌跡，生動(dòng)地勾勒了出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前。常言道，一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特。當(dāng)我們站在故宮博物院的石鼓館凝視著這十面石鼓的時(shí)候，每個(gè)人心中所思所想都是不同的。有人被石鼓文所記錄的軍事場(chǎng)面所震撼，有人驚嘆于石刻技術(shù)的精湛，也有人被故宮人視文物如命的精神所感動(dòng)，有人為中華民族經(jīng)歷的苦難而心痛。藝術(shù)的價(jià)值是被構(gòu)建出來(lái)的，它不僅僅只屬于創(chuàng)造者，它也屬于一代代仰視過(guò)凝望過(guò)保護(hù)過(guò)這件藝術(shù)品的人，石鼓亦是如此。

結(jié)語(yǔ)

審美文化是文化系統(tǒng)中的一個(gè)不可或缺子系統(tǒng)，屬于文化審美層面的內(nèi)容。審美文化作為一種生活方式，是文化的美學(xué)形式，它具有超功利性的意義。石鼓文線(xiàn)條雄渾流暢，精神飽滿(mǎn)，非常有氣勢(shì)，具有形態(tài)美的感染力。它筆畫(huà)整齊圓潤(rùn)，粗細(xì)均勻，平和有度，儀態(tài)雍容。中國(guó)文字是象形文字，其顯著的特點(diǎn)是字形和字義的聯(lián)系非常密切，具有明顯的直觀(guān)性和表意性。石鼓作為“書(shū)家第一法則”對(duì)于中國(guó)書(shū)法的審美具有重要的啟示意義。石鼓文字不僅從深層次的思維上構(gòu)建了中華民族的思維方式，而旦從價(jià)值取向、審美取向等方面對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了規(guī)范和約束的作用。

石鼓顛沛流離的命運(yùn)，是中華民族苦難的縮影，它作為中華民族歷史的見(jiàn)證者，具有獨(dú)特的魅力。石鼓不僅具有重要的美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，還具有獨(dú)特的人文價(jià)值。它讓我們看到了在災(zāi)難中戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人為了保護(hù)文物所做出的巨大努力。中華民族的發(fā)展歷經(jīng)磨難，而石鼓作為重要的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了中華民族不屈不撓、勇敢堅(jiān)毅的品格，它激勵(lì)人們?cè)诶Ь持幸吹焦饷髋c希望。于個(gè)人而言，苦難是人生常態(tài)，我們不能因遇到困難就止步不前。于國(guó)家而言，正是由于中國(guó)人民直面困難的勇氣，中華民族才能巍然屹立于世界民族之林。

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