海南文昌盅盤舞文化內涵新解

摘要：盅盤舞是流傳于海南文昌地區的嶺南民間舞蹈，2005年入選第一批海南省非物質文化遺產名錄，有著十分重要的歷史研究價值、社會價值與文化價值，它聚集了社會實踐、傳統儀式、節慶活動三種意識形態，蘊含豐富的宗親文化、宗教文化，體現了海南島寶貴的革命歌舞價值。本文重新解讀文昌盅盤舞文化內涵，探尋盅盤舞的歷史價值、文化價值和精神價值。關鍵詞：文昌盅盤舞宗親文化宗教文化紅色文化

“非物質文化遺產的基本價值，是在各個歷史時期、各個地域、各個民族的不同的非物質文化遺產中，都存在并發揮作用的價值，其中包含：歷史價值、文化價值、精神價值、科學價值、和諧價值、審美價值、教育價值、經濟價值。”?我們對任何一個具體的舞蹈歷史文化形態的研究，總是要透過其“歷時性”的形態演變來審視不變的內核，并從而揭示出沉淀在其中的歷史精神。②

“文昌盅盤舞由海南藝人使用盅、盤、筷等日常生活餐具作為道具相互敲擊起舞，其表演詼諧風趣，情緒歡快，鄉土氣息濃郁，技藝挑逗性強，深受當地人們喜愛。③文昌盅盤舞于2005年入選第一批海南省級非物質文化遺產名錄，成為海南省傳統舞蹈項目，有著重要的歷史研究價值、社會價值與文化價值。傳統的文昌盅盤舞有著獨特的角色扮演（生、旦、丑），主要由一對童男童女扮演“新郎”和“新娘”（即生角、旦角），另有一男童扮演丑角“月老公公”（丑角），三人共同表演。新娘在新郎的配合下，雙手各持疊起的瓷盅，上下相擊，翩然起舞;新郎以筷擊盤;丑角則戴著胡須，手拿雞毛扇，邊舞邊戲逗“新郎”“新娘”，動作稚拙詼諧，氣氛熱烈，場面歡快，喜氣洋洋。表演時由“海南八音”（海南省的傳統民間音樂，既包括樂器、樂曲，也包括樂隊。）伴奏，故盅盤舞也被稱為八音舞。

一、“為人而舞”一宗親文化

從古至今，宗親文化是中國人獨特強烈的信仰，是對祖先供奉、崇拜的一種習慣。有了宗親文化的凝聚，人與人之間溝通成本會降低，溝通時間會縮短，信任會增加。元宵節“送燈”中的盅盤舞，是宗親文化的實質體現，更是宗親文化的傳承載體。

文昌部分鄉鎮，在每年正月初四至正月十六期間舉行“送燈”，一般以村為單位，舉行日期不一，但都是在元宵節前后。《咸豐文昌縣志上冊》載：“自十二夜起，日開燈。作燈市，剪彩為花及魚蝦、走馬各樣……人或掇燈球歸家，置席下以許生兒則‘送燈④海南方言中“丁”與“燈”發同音，“送燈”同于“送丁”，寓意“添丁發財”“麒麟送子”。盅盤舞表演是“送燈”不可缺少的環節。無論這個村子是否富裕，都會以村為單位邀請八音盅盤舞隊（由民間的盅盤舞藝人與海南八音演奏藝人組成的表演隊伍。）前來表演，這期間也是盅盤舞藝人最忙碌的時段。

在節慶活動中盅盤舞表演用一種游藝的形式，給整個村子帶來福澤，藝人們所走過之處必定放鞭炮相迎接。這些簇擁著八音盅盤舞隊的花燈火苗，在熱熱鬧鬧的盅盤舞表演中滋滋作響的燃燒著，照亮了寫在花燈上的心愿，代表著村民對美好生活的向往與追求，在這一天受到了儀式化的盅盤舞表演的祝福，得以實現。除了村子里的居民外，還有許多親戚、朋友會選擇這一天前來拜年，晚飯過后隨著“送燈”隊伍游行，觀看盅盤舞表演，也是一種共同祝愿，沾染福氣的表現。

八音奏響“出場鑼”鼓聲，盅盤舞藝人兩人一對出場（節慶活動中表演人數以雙數為吉，成雙成對），擺出道士齋醮科儀念咒決時的手勢，面向神龕面對面做踏蹲步、行進步，隨后半蹲下跪叩拜三下起身，向后走“雙龍吐珠”隊形，轉身再回到神龕前祭拜，這樣的叩拜重復三至四次，在神龕前跳起那愉悅人心的盅盤舞。這里值得一提的是，每家每戶都會在八仙桌上放有紅包，紅包裝的錢不多，一元到十元不等，每當盅盤舞表演完畢，會對著神龕祭拜三下，便拿走紅包，這也是家主對盅盤舞藝人的祝福。當每家每戶盅盤舞表演結束后，村民與八音盅盤舞隊還要返回到公廟，將這些全程跟隨的花燈全部送到公廟當中，然后掛在專門擺放花燈的架子上，會有一部分花燈供村民來搶。村民說，如果能夠在這一天搶到一盞花燈，那么在未來的一年當中，他們都會有非常好的財運，而旦人也會非常的旺。此外，盅盤舞藝人還需在公廟前表演，結束后才可散去。如今“送燈”表演的盅盤舞，已發展成“邊打邊跳邊唱詞”的藝術表現形式，在“送燈”這一節日加入特定的海南方言祝福唱詞：“祝老老小小一年四季日日夜夜順順利利，好人相逢，壞人閃避，求財得財，求利得利，做啥得啥，無論遠洋和內地，小小生意是大大賺錢，東做東成，西做西就，南來南往是北來北合，日日當官是年年高升，養雞成群，養鴨成摞，養個豬是千幾百斤響，魚漲滿塘是羊跑滿坡，胡椒檳榔是生（產）得一滿坡，摘得幾千筐是裝的幾千車，一年是幾千萬元上。是大順利啦，知否（知道嗎）！”舞蹈加入特定唱詞，符合表演場合，滿足人們的精神需求，也是與時代同進的具象表現。

除了隆重的送燈，八音盅盤舞隊時常會被邀請到村里的祠堂門口進行表演，為各房子孫辦理婚、壽、喜宴等場合作為文藝環節所出現的賀喜舞蹈。根據不同的慶祝內容，藝人還會變換道具、更換祝福唱詞，迎合現場觀眾的心理需求去靈活表演使用：婚慶就告祖先孩子們結婚，男才女貌，天作之合;壽宴就告祖先子孫多福，長壽好運等。在村子街坊鄰居中能出資邀請八音盅盤舞隊，有時還會成為家族顯赫的象征，代表著家族的財力，還代表著對祖先的崇拜與懷念的真誠，能邀請文藝表演的家族，都是和和氣氣，團結互助的。

不管是送燈還是各類喜慶環節，盅盤舞表演蘊含著老人對后輩的祝福與鞭策，青年一輩撐起家族，繼續努力經營維系家族的繁榮昌盛，小輩則在家族的樹蔭下歡快嬉戲、茁壯成長。即使再困難，盅盤舞的表演從不缺席，可見文昌人重親情、講倫理，這樣的宗親活動是有助于人們凝聚、團結、誠信、守序、互助，對維護地方秩序、促進地方統一有著深遠意義，這種思想認識的轉變促進了各地宗親組織的發展，維系著文昌人的根，壯大了文昌人的魂。

二、“為神而舞”一宗教文化

宗教信仰是人們對精神世界的探求、尋覓，讓人們在精神世界采用宗教的形式獲得歸宿感，得到慰籍和庇護。盅盤舞在多數人眼中與宗教并沒有任何聯系，但通過深入挖掘則可發現盅盤舞也具有濃厚的宗教文化內涵。

原海南省舞蹈家協會副主席吳名輝著《筆舞池邊》載：“海南漢區的《盅盤舞》是這樣的：每年農歷二月初九至十二日是軍坡節。瓊山、文昌等地的村民將冼夫人的塑像，用寶輦抬來游村（坡），供人們焚香朝拜。此時‘裝軍’隊伍里往往吹響《鬧煙坡》曲，伴起撲撲翻騰的獅子舞，以及跳盅盤舞時，一般是‘一生一旦一丑’;丑角戴著假面具，戲逗生旦角，生旦角則邊擊盅盤邊起舞。”?在紀念冼夫人的“軍坡節”中表演傳統儀式形態的盅盤舞已有三百年以上的歷史，文昌盅盤舞為冼夫人而舞，實則是為海南人民心中的守護神而舞。冼夫人結束了海南島自東漢中原政府棄置六百五十多年的遙領狀態，為海南的統一與發展做出了重要的貢獻，冼夫人在海南人民心中地位不僅僅是一位巾幗英雄，更是如神靈般保佑著海南這一片土地。除此之外，盅盤舞還有濃厚的道教色彩。

約在宋代，隨著閩南、粵東的移民不斷遷移海南島，文昌水路暢通的地理位置優勢，南移遷徙的先民選擇落地文昌的漸漸增多，道教也隨之傳入了文昌地區。因躲避戰亂而來到海南的人們比例眾多，以黃老之學為主旨的道教在海南傳播條件優越，齋醮活動迅速盛行于民間，據1949年陳植編著《海南島新志》：“道教之于本島，相當普及，大多數寺廟均屬之，侍奉寺廟者，謂之道士，惟仍可返家生活，與常人無異。本島人均信仰之。全島道教徒計三十萬人。”?此時，道教徒幾乎占全島總人口的40%，對于海南不管是城市還是農村的民間信仰，均有受到道教的影響，如：土戲、做齋、音樂、舞蹈等。道士在做齋醮整個過程中都有口中唱念符文，身段搖擺舞動之舉，既有演也有唱，既有表情，也有發自內心的情感，以演來酬神怡人，以唱來念誦演繹經文符義。“道教齋醮與民俗結合的根本原因，在于齋醮能夠滿足民眾的心理需要。在天災人禍之后，開建驅邪禳災的齋醮儀式，藉道教神靈之信仰，以撫慰死者，振奮生者。道教祈祥祓厄的齋醮儀式，能充分滿足民眾紅白喜事所需，民眾普遍的心理需要，會蘊積轉化為社會需要，社區定時舉行地域性的祈安大醮，以表達民眾懷德報恩、敬謝天地祖先之情，此已成為近現代民間祭祀習俗的重要內容。’⑦

起初道教在祭壇前跳大神，圍著祭壇轉跳，手勢、步伐等對盅盤舞影響頗深。盅盤舞民間藝人從此中吸取道士齋醮、道場法事的內容唱念符文、手持法器等加入盅盤舞傳統儀式表演如“送燈”到每家每戶跳盅盤舞，在祖屋中由一旦角（或生角）手執笏板面向祖宗神龕跪拜祈求，丑角則雙手展開一卷“圣旨”宣讀“玉帝旨意”，其形式明顯吸收了道教齋醮中拜表、請圣的科儀。在前幾年的盅盤舞表演中，一些年齡稍大的演員，還十分重視腳下“步虛”和手上手勢的變化，尤其在公廟中，面對的神靈，表演時突出“步虛”的腿法和變幻掌法，這顯然也是受道教齋醮科儀的影響。⑧

三、“為革命而舞”一紅色文化

盅盤舞曾在第二次國內革命戰爭、抗日戰爭、解放海南島戰役中起到鼓舞士氣、打擊敵人、保衛家園的積極作用。這種群眾性的舞蹈，加上海南伴奏，氣氛熱烈，場面熱鬧喜悅，讓人沉浸于勝利喜悅之感。從近現代的舞蹈史、文學與電影作品等資料可以看出盅盤舞飽含紅色革命文化。

劉青弋所著《劉青弋文集10中華民國舞蹈史1912-1949》中對海南島革命根據地歌舞有所記載，“海南島革命根據地的舞蹈活動主要和女子軍連有密切的關系。……由于她們的帶動，加之海南島的黎族、苗族、壯族軍民本來都是能歌善舞，在當時傳承與創造了許多舞蹈。流傳至今的‘棍舞'‘藤圈舞’‘盅盤舞’‘竹帽舞’等，都是經過那時保存與發展而來的。這支女子軍連，就是后來聞名于世的‘紅色娘子軍連⑨“1960年上海電影制片廠制作反映海南革命斗爭的電影《紅色娘子軍》，在電影74分40秒時，戰士們吹拉著海南《盅盤舞曲》，手拿筷子敲擊碟子，跳著歡快的盅盤舞，慶祝豐收，并為阿貴和符紅蓮辦喜事，祝福這對革命伴侶白頭偕老。”?

馮衍甫、謝才雄著的《王文明傳》第八章中描寫紅軍戰士被包圍封鎖在母瑞山上，在缺衣斷糧、饑寒交凍的情況下戰士們開起了聯歡會：“接著邢慧學跳起盅盤舞，不少戰士也紛紛加入進去，邊唱邊跳。屋子里，一片歡樂。’?紅軍戰士在唱歌、跳舞中仿佛忘記了饑餓與寒冷。

劉振華著《海南之戰》記錄了解放海南島戰役與1945年9月的一個深夜，第一次聽到從延安電臺傳來的呼叫海南的呼號，戰士們高興極了：“有的同志唱起了黎族山歌，有的同志跳起了海南盅盤舞，特委領導也出了節目。”?《解放海南》、《浴血天涯：馬白山（下）》亦載。?“1950年初，林彪“四野”的40、43軍在瓊崖縱隊的配合支持下，成功渡海登陸，摧毀了國民黨的‘伯陵防線'當年5月5日，南下大軍與瓊崖縱隊在海口舉行了會師祝捷大會。為了慶祝海南島解放，當黨組織組建了若干個盅盤舞演出隊，上街表演慶賀。”?《全國戰斗英雄陳理文》一書中記載“1955年4月，‘世界第五屆青年與學生和平友誼聯歡節’在波蘭首都華沙舉行。海南特等功臣、全國戰斗英雄、黎族優秀青年陳理文，被中央提名作為中國青年代表團成員前往參加。代表團由全國工農兵學生模范和青年代表組成。出發前，青年藝術團進行了一場文娛節目彩排。當彩排到《海南盅盤舞》時，陳理文等許多代表團成員也被邀請同臺表演。”?革命英雄陳理文抵達華沙后參加歡迎酒會，在國際舞臺上與團隊跳起盅盤舞，展示獨特的海南鄉土文化藝術，令國際友人豎起了大拇指，得到國際友人贊賞，讓盅盤舞走向了世界。

類似的記錄還有非常多，足見盅盤舞在戰爭年代，拓展了其功能及意義，重新賦予了它迎接戰爭勝利、表達喜悅興奮情緒的新內涵，讓盅盤舞的發展歷史，也成為了一段紅色革命的勝利史。

結語

“可解讀性是指我們能夠從歷史遺留下來的文化遺產上辨識、解讀出它的歷史年輪、演變規律，尤其是內在的精神蘊含。’?隨著歷史的演變，文昌盅盤舞其中的文化內涵也是不斷變化的。文昌盅盤舞本身融合了地域文化、民俗文化，其內在也具有歷史階段性。文昌盅盤舞鮮活生動地記錄了文昌甚至海南島上各民族、各群體的杰出智慧和聰明才智，是認識海南島文化史的活化石。文昌盅盤舞保留了海南自古以來以民間信仰為基礎的傳統民間文化，承載著海南人重要的歷史文化印記和原始記憶，體現了海南民眾豐富的宗教信仰，有民俗學研究價值，亦有民間文學的研究價值。

本文重新解讀文昌盅盤舞文化內涵，在前人研究基礎上，從中又認識到其所包含的宗親文化、宗教文化，有助于發掘中華民族博大精深的文化底蘊，建立文化自信;深入剖析文昌盅盤舞在特殊時期所代表的紅色文化，尋找其中的革命精神價值，是維系民族強大、民族文化復興、民族文化整體可持續發展的源泉。

2018年4月13日舉行的海南建省辦經濟特區30周年大會上，習近平代表黨和國家對外宣布：“黨中央決定支持海南全島建設自由貿易試驗區，支持海南逐步探索、穩步推進中國特色自由貿易港建設，分步驟、分階段建立自由貿易港政策和制度體系。”?在這自由貿易經濟區、國際旅游文化島的開放平臺上，文昌盅盤舞能夠充分展示海南地域文化特色和中華文化的多元格局，在未來定能得到更好的發展，在更大的平臺上展示，讓世界人民知道海南民間傳統藝術的底蘊與魅力，了解中華優秀傳統文化的源遠流長。

注釋：

① 王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2008.

② 于平.舞蹈形態學[M].北京舞蹈學院，1998.

③ 中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成海南卷[M].北京：中國ISBN中心，1999.

④ 【清】張霈纂修，顏艷紅，賴青壽點校.咸豐文呂縣志[M].海口：海南出版社，2003.

⑤吳名輝.筆舞池邊[M].海口：二環出版社，1999.

⑥ 陳植，陳獻榮.海南島新志[M].海口：海南出版社，2004.

⑦ 張澤洪.道教齋*科儀與民俗信仰[J].宗教學研究，1999，（2）133.

⑧ 梅志強.送燈與盅盤舞的魅惑[J|.泛旅FunTravel.2013，（6）

⑨ 劉青弋.劉青弋文集10中華民國舞蹈史1912-1949[M].上海：上海音樂出版社，2013.

⑩ 林彥汝.海南盅盤舞與內蒙古盅了·舞的形態比較研究[J].內蒙古藝術，2018

（3）.

?馮衍甫.謝才雄著.王文明傳[M].海口：海南出版社，2010.

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