拉祜族：遷徙與融合

□ 文 / 龍梆企

拉祜族今天是云南省特有民族，但追溯族源，多數學者認為她來自中國西北，與西南很多少數民族一樣，有著共同的北方祖先。

拉祜族的發祥地，在著名的河湟地區——黃河與湟水在青海省西寧市東南面交匯，這里在距今4000 年前后，農業發達，考古學家蘇秉琦認為是古代中原農人和農業文明從陜西（關中）等地西遷至新疆的一環（蘇秉琦主編：《中國通史·遠古時代》）。但是隨后，大約在夏商之際，也就是大約公元前1700 年前后（齊家文化時期），這里居民的生產生活方式發生了變化——人們開始從原來熱愛養豬，變成熱愛養羊。考古資料反映，這一變化持續了近1000 年（上辛店文化和卡約文化），結果是河湟地區從農耕轉向游牧。更進一步的結果是——經過一個復雜的歷史運動，催生了中國的觀念和中國人的認同（王明珂：《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》）。

民族史家通常認為，在河湟地區以游牧為主要生產生活方式的這支族群，是古羌人。他們在歷史長河中，不斷“遷徙、分化、重組，其分布區域亦不斷擴大，逐漸發展、演變為漢藏語系藏緬語族的各民族”。其中有彝、白、哈尼、傈僳、拉祜、納西、景頗、藏、阿昌、普米、怒、基諾、獨龍、土家等民族。（白翠琴：《魏晉南北朝民族史》）

拉祜族作為大家庭中的一員，經過分化、重組，最終遷徙至云南，民族史的證據主要有幾個方面。

首先，拉祜族今天依然有傳承的口頭文學（民歌）提示了遷徙信息。比如，瀾滄拉祜族自治縣一帶流傳的《根古》（全詩650 行，整理后）唱述說，“拉祜族先民在秦漢時期告別了他們繁衍生息的青藏高原，為尋找新的生存之地，開始了由北向南的遷徙，經歷千辛萬苦，跋山涉水進入云南”。流傳于耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣等地拉祜族的遷徙史詩《古根》（全詩1200 行），也講了他們如何遷徙至“牡緬密緬”（今臨滄市）的經歷。

拉祜族史詩《牡帕密帕》，是國家級非遺項目。

被開發成文創產品的拉祜族傳統紡織。

此外，在《波底細底》《中幫命幫·波佳幸佳·哈佳而佳》《哈空》《糾巴命巴》《斯給納斯》等古歌中，以及《孟南的傳說》《人和雪的故事》《太陽月亮洗澡池》《海水為什么是咸的》《洗麻塘的傳說》《拉祜族為什么不系腰帶》《中級逃離故鄉》等民間故事里，都提到拉祜族先民的遷徙經歷，以及所經過的地方。

學者們根據這些口傳古籍文獻推斷，拉祜族是從青藏高原的“北基南基”，或者青海湖一帶的“諾海厄波”南遷至現在的云南西南部。（楊春編著：《中華民族全書·中國拉祜族》）由于拉祜族沒有文字，其遷徙的歷史通過口傳方式世代銘記，這更進一步說明北方——這個拉祜族的發祥地——在拉祜族文化和心理中有著不言而喻的重要性。現代民族學者通常認為，歷史記憶是民族認同的根基，而拉祜族的遷徙歷史正好說明她與中國西南眾多其他民族一樣，對中國西北河湟一帶（中華民族共同的源頭之一）有著共同的記憶。

電影《蘆笙戀歌》經過照片、印刷品等形式向大眾再次傳播，其對民族文化的傳播和鑄牢中華民族共同體意識的意義顯而易見。

今天建造得像花園一樣美的拉祜族村寨。

探究拉祜族族源，跟歷史同樣重要的是語言。拉祜族的語言，更為明確地提示了她與西南其他兄弟民族的關系。拉祜語屬于彝語支，與彝語、傈僳語、納西語、哈尼語并列，基本詞匯與彝語“多屬同源，語音結構與語法特點也頗相似”。舉幾個例子，拉祜語中的動物詞匯如牛、黃牛、牛犢、馬、山羊、豬、雞、麂子、馬鹿、狼以及雄、雌等詞，與傈僳語、彝語全同、半同，或有對應關系。另外生產方面鋤、刀、谷（總稱）、豆（總稱）、瓜（總稱）、芽、苗、花、葉等詞與傈僳語有對應關系。織布一詞，拉祜語與傈僳語有對應關系，木棉或草棉則與傈僳語全同。交換、集市這兩個詞在彝語、傈僳語、拉祜語中半同或有對應關系。數詞二、五、十，拉祜語與傈僳語有特別顯著的相同之處。（楊春編著：《中華民族全書·中國拉祜族》，第14 頁）

拉祜族的遷徙經過，學者們目前大體是這樣勾勒的。先秦以前，生活在河湟流域（大概那個時候，作為古羌民族集團，還是未分化、重組的整體）“密尼都庫”（意為紅土或者黃土高原）和“諾海厄波”（藍色大湖，今青海湖）的拉祜族先民，在公元前4 世紀開始遷離（古羌的“子孫分別各自為種”）。秦漢時期，大約已遷至四川；隋唐時期，則陸續由川入滇，抵達金沙江以南至洱海的區域；元明時期，遷徙至滇西南，到清末拉祜族先民已定居于現在的分布區域。（楊春編著：《中華民族全書·中國拉祜族》，第6-8 頁）

拉祜族遷徙的具體過程，有一則文獻比較重要。康熙《楚雄府志》記載，拉祜族先民有一支居住在今廣通、雙柏一帶的山區。這大概是南遷路上最后的一支。民族史學者王文光研究發現，到清代中期，廣通、雙柏一帶已經沒有拉祜族，已遷至臨滄、普洱去了。（王文光：《中國古代的民族識別》）

族源的探尋，不容忽略的是各民族文化分化、重組、接觸、融合的問題，這是我們講好中華民族共有文化的重要一環。對此，拉祜族的文化研究還有待進一步挖掘，不過有一些現象耐人尋味，供大家參考，或許能夠管中窺豹。

拉祜族的取名，比較有規律，通常兩個字，男性名前冠以含勇武之意的“扎”，而女性名前冠以含親昵之意的“娜”。區別在于第二個字，該字是專名，根據生日生年屬相來命名。而這個屬相，名稱和順序與漢族相同，就是我們熟悉的十二生肖“鼠牛虎兔龍……”，只是取名時用了拉祜語的發音，比如拉祜語“努”是“牛”，“莫”是“猴”，所以，據此可取名為扎努、娜努，扎莫、娜莫。

不同地區的拉祜族，還有其他一些取名規則，但生肖這個很有標示性的文化元素，被應用于取名這個重要領域，足以說明拉祜族與漢文化的接觸、融合，不僅很有深度，而且歷史頗為久遠。

拉祜族善于學習，吉他在一些拉祜族地方，已經成為日常樂器，耳濡目染的拉祜族小孩也會撥弄琴弦。

另外還有一個文化現象，就是大家熟悉的新年節慶。新年在拉祜語中叫“擴塔”或“擴扎”。中國各個民族都很重視新年，拉祜族新年的時間、內容雖然與其他民族略有不同，但基本與起源于漢族、如今發展為中華民族共有節日的“春節”相同。時間基本都在每年正月，而活動和內涵也和我們所共享的春節基本一致。

拉祜族過年主要內容有殺年豬、做糯米粑粑、歌舞、丟包、打陀螺、蕩秋千、射弩、走親訪友、拜年賀歲等。著名的史詩（古歌）《牡帕密帕·尾歌》專門描述道，“一年一次大節，一年一次大團圓。”在歡樂的年節中，拉祜族人唱歌跳舞，消災祈福，而過完年，就各回各家，“扛起犁頭背起芟（shān）刀”，去干活了。

新年跟歷法相關，而歷法不僅跟生產生活有關，也跟民族共同體的構建有關。對于前者，我們可以說，拉祜族和云南其他民族一樣，都不約而同地接受了農歷這種先進文化，體現了民族文化融合這個大趨勢。對于后者，今天的學者還不太意識到它的重要性，而我覺得它是中華民族形成中“共時性”的基礎。簡單講，在同一個時間辭舊迎新，在同一個“過年”里做著相似的事，不僅讓我們客觀上共享一種文化，而且在主觀上讓我們有想象彼此“同在”的根基，而這種意識經過現代知識、媒介、集市、商品、飲食的分享與傳播，就成了進一步凝聚中華民族共同體意識的基礎。

春節將至，其實，所謂的“年味”，不應是簡單地指飲食味道，而應是指一種共享的文化，或者氛圍。這種各地中國人共享的文化和氛圍是客觀存在的，它既包含了諸如集市年貨商品、人群的流動，媒體上各種客觀存在的消息和話題，以及春節聯歡晚會等種種客觀的東西；也包括各種主觀的東西，比如，少年們內心對過年的期待，我們所有人都持有的“中國人過年”這種意識等等。民族節日的共時性價值，在春節上顯而易見。

拉祜族在節慶文化上，與其他兄弟民族共享的還有很多，比如火把節，月亮節（農歷八月十五）等，不一一列舉。借介紹拉祜族文化之機，我想強調一點，過去講民族節慶、民族文化，喜歡以文化去突出民族的獨特性，即以此強調該民族與其他民族的不同。實際上，更準確的認知應該是從該民族與其他民族的共享、交融的歷史和互動中去看這些要素。只有把節慶放在共享的視域下，我們才看得到它的意義所在。

上世紀50年代進行民族識別時，根據本民族的意愿，國家正式確定了拉祜族的稱謂；1987 年8 月，經云南省人民政府批準，苦聰人歸屬為拉祜族；1990 年，老緬人歸屬為拉祜族。新中國成立以來，特別是改革開放以來，全省各地的拉祜族與其他各兄弟民族的接觸和交往越來越密切，在政治、經濟、文化、社會等各方面早已融入中華民族大家庭之中。

這里有一段往事不能不提。上世紀50 年代，在中華民族共同體意識和共同體文化塑造、成形的關鍵時期，拉祜族不僅和云南其他民族一樣參與其間，而且還作出了特別貢獻。電影《蘆笙戀歌》便是一個典型的例子。它拍攝于1957 年，故事取材于彭荊風所在部隊1952 年在瀾滄拉祜族自治縣大黑山剿匪的經歷。這部電影比著名的《五朵金花》還要早兩年，是最早一批云南民族題材電影之一，其所塑造的拉祜族熱愛音樂、忠于祖國、追求正義的浪漫形象，成為當時中國各民族了解拉祜族、了解云南和祖國邊疆、了解中國少數民族、了解新中國的一個重要媒介。

文化認同、民族認同，是由一個個關鍵符號所積累起來的，認同附著于這些符號之上，往往影響一代人，甚至持續更久。以拉祜族故事為主題的《蘆笙戀歌》，以及后來傳唱大江南北的電影主題曲《婚誓》，至今仍然烙印在各民族心間。