兒童本位：讀《中國幼教之父
——陳鶴琴》之三步曲

青海省六一幼兒園 李君玲

《中國幼教之父——陳鶴琴》是一本解讀我國著名兒童教育家陳鶴琴教育思想的書籍，書中通過采訪我國著名教育專家學者、陳鶴琴的親屬、幼教一線的園長、老師及幼兒家長，回眸陳鶴琴先生一生的教育成就，全面解讀陳鶴琴幼兒教育的理論與實踐。

一、讀書三步曲之通讀——理清思路

通讀時我運用思維導圖（見附圖）來梳理整本書的整體脈絡(luò)，抓住重點，加深理解和增強記憶。

全書包括三部分，第一部分“陳鶴琴與中國幼教”讓我們了解陳鶴琴先生教育思想的起源以及陳鶴琴先生的兒童觀；第二部分“親歷與感受”中，通過陳鶴琴先生的親屬、學生、幼兒園園長及老師們回憶、講述的生動案例來解讀陳鶴琴先生的“活教育”理論；第三部分“陳鶴琴與鼓樓幼兒園”講述了陳鶴琴先生探索適合中國國情、大眾化、科學化幼教道路的歷程。

附圖.《中國幼教之父——陳鶴琴》思維導圖

二、讀書三步曲之細讀——聚焦問題

愛因斯坦說：提出一個問題往往比解決一個問題重要。因此，我在通讀的基礎(chǔ)上帶著問題，通過細讀來讀懂陳鶴琴先生的教育思想。

1.為什么稱陳鶴琴先生為“幼教之父”？

我們把一些在教育領(lǐng)域有建樹的人稱為專家，對創(chuàng)造出重大教育業(yè)績的稱為教育家，但是我們稱陳鶴琴為中國現(xiàn)代兒童教育奠基人、中國幼教之父。在讀了這本書之后，我真正理解了稱陳鶴琴先生為幼教之父的原因。陳鶴琴先生的教育思想從兒童心理出發(fā)，引領(lǐng)了“兒童本位”，他指出：“兒童不是成人的縮影，而是有他獨特的生理、心理特點的。”這種兒童本位的教育思想是陳鶴琴先生區(qū)別于其他教育家的一個很大的區(qū)別，也是陳鶴琴先生之所以被稱為中國幼教之父的一個重要原因。

2.什么是活教育？

二十世紀四十年代，陳鶴琴先生正式提出“活教育”理論，它的最大特點是“活”，即“活教育”使用“活教材”培養(yǎng)“活學生”。陳鶴琴先生相信兒童本身具有“主體性”與“創(chuàng)造性”，強調(diào)“活教育”的核心是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”（目的論）；強調(diào)大自然、大社會都是活教材（課程論）；強調(diào)做中學、做中教、做中求進步（方法論）。他提出了五個條件，即：要有健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、合作的精神和服務(wù)的意識。

“活教育”培養(yǎng)目標和現(xiàn)代社會所需要的幼兒培養(yǎng)核心素養(yǎng)是相呼應(yīng)、相融通、相一致的。陳鶴琴先生的“兒童本位”教育思想極大地促進了兒童核心素養(yǎng)的良好奠基和發(fā)展。活教育以兒童發(fā)展為核心，兒童是活教育的出發(fā)點，也是活教育的歸宿。陳鶴琴在88歲時寫下一句題詞——“一切為兒童”，在他的眼里兒童就是一切，他是以一顆童心來研究兒童教育的。在陳鶴琴的心中，孩子永遠是放在第一位的，“一切為兒童”，不僅體現(xiàn)的是陳鶴琴先生的情懷與精神，它更應(yīng)該成為我們現(xiàn)代幼教人共同的責任。

三、讀書三步曲之精讀——啟迪智慧

當下大家讀書的速度很快，但是讀完真正體會和掌握的又有多少呢？所以有的時候我們需要靜下心來慢慢感悟和體會。精讀是感悟體會，是答疑解惑，是讀書的關(guān)鍵。通過精讀把作者的觀點和文中的實質(zhì)內(nèi)容“抓住并弄明白”，精讀如同跟一個高尚的人交談，需要通過思維碰撞才能達成共識。

1.陳鶴琴：我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理，若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果。

“兒童本位”是陳鶴琴先生“活教育”理論的核心，如何更好地推進“活教育”需要我們不斷努力實踐。教育兒童的前提是尊重兒童，在教育過程中堅定確立兒童的“中心地位”。兒童本位強調(diào)不論是學習、生活，還是其他方面都要遵循幼兒身體發(fā)展、心理發(fā)展的特點，因此我們要學習兒童衛(wèi)生學、心理學等方面的知識，運用專業(yè)理論指導工作實踐，真正做到了解兒童。

每到自由活動時間，班中的男孩子總會以最快的速度離開座位，到處亂跑，許多老師以為是男孩子比較淘氣，殊不知這是男孩、女孩生理差異所致。男孩體內(nèi)有睪丸素，受睪丸素的影響，男孩好動、喜歡打斗、冒險，因此對于老師的簡單制止和批評男孩子們并不買賬，甚至是“淘氣”愈演愈烈。實際上，老師要做的應(yīng)該是想辦法幫助男孩子把過剩的精力都發(fā)泄出去，例如：到戶外進行運動，在保障安全的前提下，讓男孩子可以盡情地喊叫，開心地玩耍；創(chuàng)設(shè)情境，為男孩子的冒險提供條件等，讓愈演愈烈的“淘氣”變成喜聞樂見的游戲。

陳鶴琴先生指出：只有充分了解兒童的心理、認識兒童，才能有效地教育兒童。先生的這種教育思想，值得我們每一位幼教人學習并踐行，這也是我們專業(yè)成長最有力的支撐。我們要從兒童的天性和實際發(fā)展水平以及興趣需要出發(fā)，把兒童個性的自由發(fā)展當作教育目標，教育的實施和評價也應(yīng)以兒童的身心發(fā)展特點為依據(jù)來進行。

2.陳鶴琴：小孩子是生來好動的，以游戲為生命的。

游戲，是兒童認知環(huán)境、認識社會、表達體驗的基本途徑。幼兒園以游戲為基本活動，但在實際教育實踐中，有些幼兒園卻忽視了游戲的價值，沒有游戲材料、游戲場地，更沒有游戲精神，兒童被當成一個個的填鴨式容器，被動地接受一些自己并不感興趣的學習內(nèi)容，天性就此抹殺。陳鶴琴說：“游戲就是工作，工作就是游戲。”他強調(diào)游戲是兒童的工作，游戲是兒童的生命，游戲可以讓孩子們更加快樂、更加幸福。陳鶴琴在游戲理論中主張：以兒童特點為前提，以大自然、大社會為課堂，以游戲為主要方式，促進兒童的全面發(fā)展。

端午節(jié)是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)，每逢端午節(jié)我們都會組織孩子們開展主題活動，為了讓幼兒在游戲中感受濃濃的端午節(jié)文化內(nèi)涵，結(jié)合大班幼兒的身心發(fā)展特點，我設(shè)計了游戲活動“玩轉(zhuǎn)端午”，包含三個開放性游戲：接粽寶寶回家、一鼓作氣、賽龍舟。這三個游戲從內(nèi)容上融合玩具游戲、現(xiàn)代游戲及民間游戲；從形式上融合個人游戲、合作游戲及團隊游戲，充分體現(xiàn)游戲設(shè)計的開放性；游戲進行中幼兒自主選擇游戲，自主制定游戲規(guī)則，體現(xiàn)幼兒游戲的自主性。整個游戲設(shè)計以幼兒為本，激發(fā)了幼兒的游戲欲望和創(chuàng)造性思維，有利于幼兒身心健康發(fā)展和良好學習品質(zhì)的培養(yǎng)。正如陳鶴琴先生所說：“各種高尚道德——自治、獨立、共同作業(yè)、理性服從、紀律等都可以從游戲中習得。”

陳鶴琴先生一生為我國的教育事業(yè)，尤其是幼兒教育事業(yè)做出了偉大貢獻，他的“活教育”理論必將引領(lǐng)中國幼教改革一路前行。我們通過讀書學習陳鶴琴先生的教育理論，更重要的是要把陳鶴琴先生的兒童觀、教育觀運用到我們的教育實踐中，使教育為兒童服務(wù)，為社會服務(wù)。“欲求教書好，先做讀書人”，讀書三步曲，閱的是知識、論的是感悟、增的是智慧、拓的是眼界。讀書將一路伴我而行，讓我們沿著“活教育”的道路繼續(xù)前行，努力成為“活教育”的分享者、實踐者、創(chuàng)新者！