曾侯乙墓鴛鴦盒紋飾的美學思考

1978年在湖北隨縣（現隨州）城郊一個名為擂鼓墩的小山包上，發掘出沉睡于地下兩千多年的戰國早期墓葬——曾侯乙墓。該墓葬西室出土一漆盒（圖一）[1]：中空，左右側腹部分別繪主題圖案（圖二[2]、圖三[3]），陰刻雙眼，背部有可開啟浮雕夔龍紋蓋。器表以黑漆為地，再用朱紅、金、黃、灰綠等色彩描繪鱗紋、羽紋、绹素紋、圓點紋、幾何紋等，整體造型似鴛鴦浮水。

目前，學者多從直觀視覺形象出發分別對鴛鴦盒主題圖案、夔龍紋進行研究。如《鴛鴦漆盒漆畫研究》（劉要）、《鐘擊磬圖》（徐徐）、《曾侯乙墓漆畫“雜懸”圖及其實驗心理學解釋》（武家璧）、《曾侯乙墓鴛鴦盒“建鼓舞圖”考釋》（范文南）對主題圖案進行了研究，《曾侯乙墓漆器紋飾藝術特征研究》（王慕甜）、《曾侯墓漆鴛鴦盒審美初探》（陳艷麗）分別對鴛鴦盒上的主題圖案、夔龍紋進行了探討。文章運用美學、考古學基本研究方法，結合傳世文獻，對鴛鴦盒上的紋飾進行個體與整體研究。文章認為鴛鴦盒紋飾體現出尚“中”、貴“和”“中和”的美學底蘊。

1.尚“中”

“尚‘中’、貴‘中’是中華民族的一種觀念，在‘前’儒家時期就已出現?！盵4]“《周易》崇尚中正、中節、時中……”[5]，蘊含著不偏不倚、中和平正、以“中”為“美”的思想內涵。鴛鴦盒紋飾體現出《周易》尚“中”的審美意蘊：“中正”“中節”“時中”。

其一，“中正”。《周易》中有大量對“中正”的推崇和贊譽之辭?！爸姓钡暮x主要表現為“居中”“得正”?！熬又小敝肝挥谑挛锏闹行?，“得正”指“陽爻居奇位剛位，陰爻居偶位柔位”“固守自然的法則和規律，從沒有任何偏差和偏私，持中守正。”[6]鴛鴦盒紋飾“中正”主要指夔龍紋位于器物的中心，固守禮制，且在中心位置起著重要作用。

夔龍紋位于鴛鴦盒的中心位置（如圖一），在布局上不左不右、不前不后，體現“居中”。夔龍紋是諸侯王曾侯乙身份與地位的象征，符合禮制規定。且夔龍紋位于器蓋，器蓋的設計應便于開啟，陽刻夔龍紋便于開蓋，體現“得正”。是故，夔龍紋體現“中正”。先秦器物上的紋飾作為裝飾的一種手段，每一種紋飾或圖樣不是憑空捏造，而是有其特定的文化內涵。東周時期，雖然禮制遭到了一定的沖擊，但是各諸侯國內的等級制度依舊森嚴，貴族階層享有的特權十分明顯?！百琮埣y作為器具上的裝飾，象征著王權的威嚴和不可侵犯，是區分當時等級制度的一種很重要的符號?！盵7]

圖1

其二，“中節”?！吨芤住分杏小肮澵浴保U釋了中節之道，認為萬事萬物的變化發展，都要把握一定的“度”。要講究節制，并認為節制也要有一定的度，過分節制就趨向于貧困和窮厄。《象》曰：“飲酒濡首，亦不知節也?！薄蹲髠鳌贰墩撜Z》提倡情感的表達必須合乎一定的適度，體現《周易》“中節”思想?！蹲髠鳌は骞拍辍吩唬骸斑w而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒”?？鬃印墩撜Z·八佾》曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”

夔龍紋大小合宜、表達威而不嚴的情感顯“中節”。夔龍紋占據器蓋大約三分之一的面積，對于器蓋及鴛鴦盒，其大小合宜。夔龍紋象征王權和神權，代表著至高無上的權威與尊貴。鴛鴦盒上的夔龍紋依然顯示權威，但與商代青銅器上的夔龍紋相比，已不再嚴肅、神秘、詭異，體現威而不嚴的情感。

其三，“時中”?！吨芤住贰爸小钡挠^念并不是一成不變的，而是隨時間、形勢的變化而變化?！皶r中”指遵行客觀時勢和規律而行為恰當?！兑讉鳌は缔o下》曰：“變通者，趣時者也”，“君子藏器于身，待時而動?！泵韶浴跺琛吩唬骸懊珊?，以亨行時中也?！币尕浴跺琛吩唬骸胺惨嬷溃c時偕行?！?/p>

鴛鴦盒兩主題圖案與夔龍紋相比，所處位置不同、功能不同，但也蘊含“中正”“中節”的思想，體現“時中”。兩主題圖案非居鴛鴦盒中位，但分別位于鴛鴦盒左右兩側腹部中間（如圖二、圖三），不左不右，不上不下，體現“居中”。兩主題圖案用編鐘、編磬、建鼓象征諸侯王曾侯乙身份，符合禮制規定；且兩圖具有禮樂教化功能，體現“得正”。是故，兩主題圖案體現“中正”。兩主題圖案分別占左右兩側腹部三分之一的面積，大小適宜；舞師舞宮廷雅樂舞《人舞》祭祀宗廟及星辰，體現“樂而不淫”。是故，兩主題圖案體現“中節”。

圖2

圖3

“周代有‘金奏’……所指‘金奏’蘊含著鐘、磬、鼓三樂，此乃天子、諸侯享用?！盵8]“金石之樂在禮樂意義上具有特殊的意義，象征著等級、地位、身份等……金石樂懸的使用有著嚴格的等級要求?！盵9]“隨著王室力量的衰弱，各諸侯國有了相當大的獨立性，他們的習尚雖有差異，但大致說來，中原各國在習俗禮制方面仍與周王室相仿?！盵10]

《周禮·春官·樂師》曰：“凡舞，有帗舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞?！编嵭ⅲ骸皫撐枵呷?，羽舞者析羽，皇舞以羽母覆頭上、衣飾翡翠之羽，旄舞者執牦牛之尾……人舞無所執，以手袖為威儀。”這里的手袖即長袖。依據舞師無明顯羽飾、無舞具，長袖翻飛，所跳之舞應為《人舞》?！度宋琛肥橇∥柚唬瑢儆谘艠肺?。六大舞包括《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》；六小舞包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。禮樂制度下，“舞云門以祀天神”“舞咸池以祭地祇”“舞大韶以祭四望”“舞大夏以祭山川”“舞大濩以享先妣”“舞大武以享先祖”；《帗舞》祭社稷、《羽舞》祭宗廟、《皇舞》用于祈雨、《旄舞》祭辟雍、《干舞》祭山川、《人舞》祭宗廟和星辰。

2.貴“和”

“和”乃中國人的傳統思維方式、中國傳統文化的精髓?！白钸t大約從公元前 8 世紀上半葉開始，中國古人就有一種‘和’謂之美的觀念?！盵11]“所謂‘和’，就是天地之間物與物、人與人、物與人關系的和諧、平衡與統一。”[12]

“‘和’……與西方‘美在和諧’的觀念相通，可確認為美的基本原理之一?！盵13]“中國古代美學……在美的形態上主張和諧美。”[14]“先秦美學思想主張形態上的和諧美。”[15]“就文學藝術而言，和諧思想主要表現為……第三，審美對象形式之和?！盵16]“《周易》中所述的一些卦象，也體現出在對象形式要素上求和諧的美學意義……，‘神人以和’……這種美學論述是在對象形式要素上求和諧的?！盵17]鴛鴦盒紋飾貴“和”主要指其外在形式上體現出“和諧”的美學底蘊：“和而不同”“對稱均衡”“因形賦紋”“陰陽平衡”“因器賦紋”。

其一，“和而不同”。任何可感、可見、可聞的事物，都是由多種不同的要素構成的，這些不同的要素和諧地共處一體，才會給人以一定的美感?！白鳛橐幎ā馈摹汀皇歉鞑糠种g的關系是相濟相成而不互妨互害，二是每個部分都必須遵循各自的尺度?！盵18]鴛鴦盒上紋樣眾多，但各紋樣之間相得益彰、繁而不亂，呈現出“各美其美，美美與共”的局面。如位于器腹兩側的主題圖案、位于器蓋的夔龍紋、位于器翅部的羽紋。又如用于凸顯主題圖案的绹素紋，還如鱗紋、圓點紋、幾何紋等，各得其所，大小合適、形態合宜，體現出創作者“將一種處于自然狀態之下的各個因素的原型經過主體審美情緒的合格、規范的處理后使之符合并且處于某種有秩序感的空間里?！盵19]此外，鴛鴦盒上具象紋飾與抽象紋飾相結合，構成“虛實相生”之美，也體現出“和而不同”。如主題圖案、夔龍紋、羽紋、鱗紋等屬于具象紋飾，幾何紋、圓點紋等屬于抽象紋飾。

其二，“對稱均衡”“因形賦紋”“陰陽平衡”“因器賦紋”。鴛鴦盒左右兩側均有主題圖案，兩主題圖案均位于器腹中間，在布局上構成了“對稱均衡”。鱗紋、羽紋、绹素紋、圓點紋等，均講究左右“對稱均衡”，呈現整齊、嚴謹的裝飾效果，進一步證實“在戰國漆器中，對稱和均衡的美感是這一時期漆器紋飾的主要特征”[20]。當然，圖飾中的對稱與均衡只是相對的，并不是完全的、絕對的，只是通過圖飾的對稱尋找整體的均衡，在均衡之中達到力的完美對稱。

另外，“紋飾的配置不僅要考慮到宗教意義、政治意義等，還要與整個器皿的形制相一致——‘因形賦紋’。”[21]鴛鴦盒上的羽紋（適合紋樣）與鴛鴦（或鴨子）的造型相適，屬于“因形賦紋”，體現紋飾與造型之間的“和諧”。再者，鴛鴦盒有陰刻雙眼、陽刻夔龍紋，體現“陰陽平衡”，正如《易傳·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道”。

最后，依據鴛鴦盒中空，且“禮器主要放在中室南部”[22]（鴛鴦盒出于西室二號陪棺），推測鴛鴦盒為日常生活用器，或為化妝盒。其上繪有反映現實生活的主題圖案，屬于“因器賦紋”，體現出繪畫主題與器物功能之間的和諧，進一步證實“戰國時期繪畫主題與器物本身的功能有著密切的關系?！盵23]“西室……隨著水位的下降，突然，一只無頭小鴨浮出水面……原來是一只小漆盒，盒身雕成鴨子形……在室內清理陪葬棺時，一整木雕成的鳥頭……正好插入盒身內……此乃古室2號陪棺內的隨葬物，蓋與棺分離棺身側翻時，身首異處?！盵24]“鴛鴦漆盒上的撞鐘擊磬圖與擊鼓跳舞圖……顯然來自現實生活的具體場景?！盵25]

3.“中和”

“‘和’與‘中和’是中國古代美學中兩個影響深遠的審美觀念。由于有一字之同，人們往往容易將它們混淆而用，殊不知它們發生的時間相距數百年，其命名源自不同的對象，產生的審美效果更不能等同視之……‘中和’比‘和’的觀念晚出現300余年……‘中和’對中國古代美學理論體系局部和整體的建構，起到了一種模式的作用，由此而形成了很多兩種觀念范疇相對的審美范疇。”[26]“‘文質彬彬’與‘盡善盡美’是中國古典美學史上的兩個重要命題?！|’與‘文’的統一，即內容與形式的統一；‘善’與‘美’的統一，即倫理與審美的統一?！盵27]

“文質彬彬”“盡善盡美”均出自孔子之語。孔子，公元前551一公元前479。曾侯乙，公元前約475年——公元前約433年。鴛鴦盒紋飾具有“中和”之美，主要指其體現了孔子“文質彬彬”（內容與形式統一）、“盡善盡美”（守禮實用與審美統一）的美學底蘊。

其一，“文質彬彬”。《論語·雍也》曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”質指內容、內涵、實質、自然等，文指形式、外在、表面、人為等。孔子認為，質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾要比例恰當，才能符合君子的審美。故此，孔子認為，藝術作品在內容與形式上應該統一。

清人阮元說：“器者，所以藏禮。”鴛鴦盒作為戰國早期器物，應包含“禮”的內容，并通過形式體現出來。鴛鴦盒上有象征曾侯乙身份的夔龍紋、“金奏”，體現了“明上下，別等列”，“貴賤有等，上下有別”等“禮”的內容，實現了內容與形式的統一，即“文質彬彬”。此外，在日常生活用器鴛鴦盒上繪反映現實生活的主題圖案，也體現出“春秋戰國時期的紋飾與其所依附的器物在內容和形式上是統一的。”[28]

其二，“盡善盡美”?！墩撜Z·八佾》曰：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！焙侮套⒁装矅Z：“《韶》，舜樂名，謂以圣德受禪，故盡善；《武》，武王樂也，以征伐取天下，故未盡善。”

孔子強調“盡善盡美”，是以西周禮樂制度為現實基礎，認為藝術作品體現倫理教化，才能“盡善”，具有審美價值才能“盡美”。首先，鴛鴦盒紋飾因其形式美感具有裝飾效果，且夔龍紋體態飽滿、卷曲、靈動，主題圖案具有現代漫畫的特點，可觀賞性強，體現“盡美”。其次，先秦人談“美”都是來自日常生活的實際需要和實踐經驗，都是具體的、實實在在的。夔龍紋、“金奏”符合禮制的規定，且兩者均具有實用價值，體現“盡善”。浮雕夔龍紋有利于器蓋的開啟，具有使用價值。在“金奏”的配合下舞師舞《人舞》，具有禮樂教化功能。正如郭店楚墓竹簡（簡4-6）曰：“夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時事山川，教民有敬也；親事祖廟，教民孝也；大學之中，天子親齒，教民弟也。先圣與后圣，考后而甄先，教民大順之道也。”[29]。故此，鴛鴦盒紋飾體現“盡善盡美”。

4.結語

鴛鴦盒紋飾體現出尚“中”、貴“和”“中和”的美學底蘊。鴛鴦盒紋飾尚“中”主要表現為“中正”“中節”“時中”。夔龍紋居中、固守禮制、象征曾侯乙身份，顯“中正”。大小適度、表達威而不嚴的情感顯“中節”。主題圖案與夔龍紋相比，所處位置、功能等均不同，但也體現“中正”“中節”，顯“時中”。鴛鴦盒紋飾貴“和”主要表現為外在形式上的“和諧”，“和而不同”“對稱均衡”“因形賦紋”“陰陽平衡”“因器賦紋”。鴛鴦盒紋飾“中和”主要表現為：“文質彬彬”——內容與形式統一；“盡善盡美”——守禮實用與審美統一。

注釋：

[1]自攝于湖北省博物館。

[2]同 [1]。

[3]同 [1]。

[4]譚玉龍：《論清華簡與先秦美學之“貴中”精神》，《四川師范大學學報（社會科學版）》2019年第5期。

[5]馬悅等：《<周易>尚中觀探析》，《文藝爭鳴》2019年第4期。

[6]馬悅等：《<周易>尚中觀探析》，《文藝爭鳴》2019年第4期。

[7]朱淑姣：《商周時期青銅器夔龍紋藝術符號研究》，碩士學位論文，湖南工業大學，2009年，第6頁。

[8]黃敬剛：《從曾侯乙編鐘看古代曲懸與軒懸制度》，《黃鐘》2009年第2期。

[9]李虎：《樂器學視域下曾侯乙墓樂器某些問題的闡釋》，《樂府新聲》2019年第3期。

[10]劉潔：《周代的夫妻合葬墓》，《青島大學師范學院學報》2009年第2期。

[11]李清良：《論“充實之謂美”對先秦美學觀念的推進》，《中國文化研究 》2011 年第4期。

[12]趙國乾：《論先秦時期和諧美學思想的邏輯傾向》，《中州學刊》2004第5期。

[13]陳良運：《“和”與“中和”美學意義辨異》，《延邊大學學報(社會科學版)》2003年第2期。

[14]李昂：《中國傳統美學中的和諧美》，《學理論》2010年第33期。

[15]魏妍妍：《試論<周易>的先秦美學和諧觀思想》，《長春工業大學學報（社會科學版）》2012年第5期。

[16]牛芙珍：《一個美學的核心范疇——“中和之美”再探》，《廊坊師范學院學報》2003年第3期。

[17]趙國乾：《論先秦時期和諧美學思想的邏輯傾向》，《中州學刊》2004年第5期。

[18]李清良：《論“充實之謂美”對先秦美學觀念的推進》，《中國文化研究》2011 年第4期。

[19]周愛民：《解析老莊哲學對荊楚紋樣流變的影響》，碩士學位論文，武漢理工大學，2008年，第46頁。

[20]賈文利：《戰國秦漢漆器的人文與審美》，碩士學位論文，江西科技師范學院，2010年，第23頁。

[21]朱志榮等：《商代青銅器紋飾的審美特征》，《安徽師范大學學報(人文社會科學版)》2003年第1期。

[22]湖北省博物館：《隨縣曾侯乙墓發掘簡報與論文匯編》，湖北：湖北人民出版社，1979年，第6頁。

[23]劉要：《鴛鴦漆盒漆畫研究——東周時期楚地繪畫的地域性特征》，碩士學位論文，華中師范大學，2014，第46頁。

[24]譚維四：《隨州擂鼓墩一號古墓的發現與曾侯乙編鐘出土紀實（連載二）》，《今日湖北》1999年第5期。

[25]譚維四：《試論曾侯乙墓文物的輝煌藝術成就》，《東南文化》2005年第3期。

[26]陳良運：《“和”與“中和”美學意義辨異》，《延邊大學學報(社會科學版)》2003年第2期。

[27]張利國：《“文質彬彬”與“盡善盡美”——關于人格修養與書法藝術的關系》，《學習時報》2017 年1月20日，第4版。

[28]劉要：《鴛鴦漆盒漆畫研究——東周時期楚地繪畫的地域性特征》，湖北：華中師范大學，2014，第46頁。

[29]李零：《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》，北京：三聯書店，1998年，第497頁。