《金瓶梅》中的《詩經》典故

吳營洲

在《金瓶梅》中，蘭陵笑笑生襲用或化用了《詩經》中的一些典故。

第八回，“潘金蓮永夜盼西門慶”時，書中寫道：“這婦人挨一日似三秋，盼一夜如半夏，等了一日，杳無音信;盼了多時，寂無形影。”此處的“三秋”，自然是出自《詩經·王風·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！”而這句“挨一日似三秋，盼一夜如半夏”，在《金瓶梅》中竟先后出現了五次（第八回、第十二回、第三十八回、第八十五回、第九十八回），另外在些詞曲中，也有“三秋”之類的字樣，可見這句詩對蘭陵笑笑生的影響之深。

第十七回，有一句形容李瓶兒的話，是為：“一點櫻桃小口，兩只手賽柔荑。”此處的“柔荑”，本指植物初生的葉芽，舊時多用來比喻女子柔嫩潔白的手，也借指女子的手。語出《詩經·衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。”“柔荑”其形，特像一枚錐子，約有一拃來長，在我們冀中一帶，則將其稱作“錐錐兒”。我兒時，每逢春日時節，便有三五個小伙伴相約了一起去地里打豬草，順便找“錐錐兒”。無論是誰，只要找到了，都會歡呼雀躍一番。“錐錐兒”能從地里輕輕“抽”出來，因此又叫“抽錐錐兒”。抽出的“錐錐兒”，剝去其外層綠色的嫩葉，便可見到白嫩嫩的細芽，放在嘴里，輕輕咀嚼，有種甜甜的滑膩膩的感覺，這在物產（食品）極不富裕的年代，對一群孩子而言，當是極為難得的享受。

第二十九回，吳神仙在為李瓶兒相過面后，說她“眼光如醉，主桑中之約”。這個“桑中之約”，語出《詩經·鄘風·桑中》，是為男女私會的意思。此處暗指李瓶兒曾與西門慶偷過情。

同是第二十九回，吳神仙在為孫雪娥相面時說：“這位娘子，體矮聲高，額尖鼻小，雖然出谷遷喬，但一生冷笑無情，做事機深內重。”此處的“出谷遷喬”，語出《詩經·小雅·伐木》：“出自幽谷，遷于喬木。”意思是從幽深的溪谷出來，遷上了高大的喬木，比喻地位上升。的確，孫雪娥曾是西門慶元配陳氏的陪床丫頭，后才遷升為第四小妾，名分上高于潘金蓮、李瓶兒。

第五十一回、第七十回、第七十五回，曾三度出現“契闊”這個詞，如：“各道契闊之情，分賓主坐下。”“道及寒喧契闊之情，拂去塵土，坐下。”“敘畢契闊之情，分賓主坐下。”我想，凡是看到“契闊”二字，任誰都會想起《詩經·邶風·擊鼓》里的那句：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”這句詩太感人了！另外或是因了張愛玲的緣故，便使此句更是廣為人知了！

第五十七回，那位化緣和尚的疏簿里，有這樣一句：“瓜瓞綿綿，森挺三槐五桂;門庭奕奕，煌煌金阜錢山。凡所營求，吉祥如意。”此處的“瓜瓞綿綿”，語出《詩經·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”意思是“如同一根連綿不斷的藤上結了許多大大小小的瓜一樣”，引申為祝頌子孫昌盛。

第五十八回，潘金蓮教吳銀兒、李桂姐“唱‘慶七夕俺們聽”。二人當下便彈著琵琶，唱《商調·集賢賓》：“暑才消，大火即漸西，斗柄往坎宮移。一葉梧桐飄墜，萬方秋意皆知……”此處的“大火即漸西”，語出《詩經·豳風·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？”火：星座名，即心宿，每年農歷六月出現于正南方，位置最高，七月后逐漸偏西下沉，故稱“流火”。意指夏去秋來，天氣轉涼。

第六十八回，負責治河的工部安郎中，拜會西門慶時稱自己“奔走湖湘之間，一年以來，王事匆匆，不暇安跡”。此處的“王事”，亦當語出《詩經》。“王事”者，即“王室的差事”。《邶風·北門》中有“王事適我，政事一埤益我”，“王事敦我，政事一埤遺我”等句子。該詩屬小官吏訴說自己愁苦的詩，安郎中借用“王事”一詞，同樣是在訴說自己的愁苦。當然，是真愁苦，還是假愁苦，礙難評判。《唐風·鴇羽》中，有“王事靡盬，不能藝稷黍”“王事靡盬，不能藝稻粱”等句子，是在怨恨徭役繁重。《小雅·四牡》中，有“王事靡盬，我心傷悲”“王事靡盬，不遑啟處”“王事靡盬，不遑將父”“王事靡盬，不遑將母”等句子，是出使官吏在思歸。《采薇》《出車》《杕杜》等詩中，也有“王事”一詞，其意思也是“王室的差事”。

第七十六回，有一句“靡不有初鮮克終”，語出《詩經·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”這是召穆公斥責昏庸無道的周厲王的一段話。其意思是：凡事都有個開始，但經常不了了之，沒個結果。后借此語以諷諭持志不終的人，用以告誡人們為人做事要善始善終。我曾將這幾句戲翻如下：“為君太猖狂，身為庶民王，恣意斂錢財，政令又乖張。黎民當善養，政令盡說謊。開端雖還行，鮮有好終場。”

當然，我上面說的，都是字面上能夠看出來的，或有膚淺之嫌，平心而論，關于《金瓶梅》與《詩經》的關系，還是張竹坡在《第一奇書非淫書論》中說的宏觀、深刻：

《詩》云：“以爾車來，以我賄遷。”此非瓶兒等輩乎？又云：“子不我思，豈無他人？”此非金、梅等輩乎？狂且、狡童，此非西門、敬濟等輩乎？乃先師手訂，文公細注，豈不曰此淫風也哉？所以云：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”注云：“《詩》有善有惡。善者起發人之善心，惡者懲創人之逆志。”圣賢著書立言之意，固昭然于千古也。今夫《金瓶》一書，亦是將《褰裳》《風雨》《萚兮》《子衿》諸詩細為摹仿耳。

這里的“以爾車來，以我賄遷”，語出《詩經·衛風·氓》;“子不我思，豈無他人”，語出《詩經·鄭風·褰裳》;“狂且狡童”，語出《詩經·鄭風·狡童》。

張竹坡在評點李瓶兒時說：“夫寫瓶兒必寫竹山，何哉？見得淫婦人偷情，其所偷之人，大抵一時看中，便千方百計引之入室，便思車來賄遷。”此處的“車來賄遷”，語出《詩經·衛風·氓》：“以爾車來，以我賄遷。”意思是：“你用車來迎娶，我帶上嫁妝嫁給你。”其實在我看來，無論是蔣竹山入贅李瓶兒，還是西門慶與李瓶兒偷情，都不是看中了李瓶兒的嫁妝，因為在事前他倆均不知李瓶兒是個富婆，因此張竹坡如此評點是不確的。平心而論，西門慶娶孟玉樓，圖的倒是“賄遷”。因為媒婆薛嫂事先已是告訴西門慶了，孟玉樓手里有一份好錢：“南京拔步床也有兩張。四季衣服、妝花袍兒，插不下手去也有四五只箱子。珠子箍兒、胡珠環子、金寶石頭面、金鐲銀釧不消說，手里現銀子，他也有上千兩;好三梭布也有三二佰筒。”因此西門慶才不顧孟玉樓年長于他，且臉上有麻子等，依然執意要娶。

張竹坡還在《竹坡閑話》中稱：“我何以知作者必仁人志士、孝子悌弟哉？我見作者之以孝哥結也。‘磨鏡一回，皆《蓼莪》遺意，啾啾之聲，刺人心如此，其所以為孝子也。”此處的《蓼莪》，實乃《詩經·小雅》中的一首。該詩抒發了詩人遠行苦役，不能終養父母的沉痛心情。只是我覺得，張竹坡的這個聯想也太過豐富了，似不可取。因為《詩經》展示的是我國自西周初年至春秋中葉的社會風情，《金瓶梅》展示的是我國明朝時的社會風情。倘若如此比附，那話題也就太多了。當然，《詩經》中的愛情詩篇都是樂而不淫、哀而不傷的，而到《金瓶梅》時代，禮崩樂壞，已是走進了極為可怕的境地，或也沒了更多的可比性。

另，欣欣子在《金瓶梅詞話本序》中亦稱：

竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于時俗，蓋有謂也。人有七情，憂郁為甚。上智之士，與化俱生，霧散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使為累。惟下焉者，既不出了于心胸，又無詩書道腴可以撥遣。然則，不至于坐病者幾希！吾友笑笑生為此，爰罄平日所蘊者，著斯傳，凡一百回，其中語句新奇，膾炙人口，無非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡，知盛衰消長之機，取報應輪回之事，如在目前，始終如脈絡貫通，如萬系迎風而不亂也，使觀者庶幾可以一哂而忘憂也。其中未免語涉俚俗，氣含脂粉。余則曰：不然。《關雎》之作，“樂而不淫，哀而不傷”。富與貴，人之所慕也，鮮有不至于淫者。哀與怒，人之所惡也，鮮有不至于傷者……