四百年前的皇家教育

齊悅

萬歷年間的富庶

大明帝國長達四十八年的萬歷年間，可謂有明一代最為繁榮富強的時光，也是中國融入世界的年代。中國與世界經濟發生密切關系，伴隨西學東漸，古老的東方大國發生著五百年未有之巨變。

這段長達半個世紀的繁榮昌盛期，締造者并非萬歷皇帝本人，而是首輔張居正。

作為一代“救時宰相”，張居正的身后卻頗為凄涼，雖然有萬歷皇帝的反攻倒算和排山倒海般的唾罵與指責，但也不乏有人懷念他和他開創的中興時代。尤其是在神宗晚年以及神宗駕崩之后，對其褒揚和贊譽愈來愈多，散見于浩如煙海的明代史籍。

明代三百年富強，未有如江陵時。此后邊政廢弛，不復見赫聲濯靈之景，不能不令人思江陵耳。

——孫奇逢

蓋居京師者云，當時道路無警守，狗不夜吠。中秋月明之夕，長安街笙曲哀曼，宮城烏雀驚起復棲。二十年以前太平景象約略如此。

——史玄

培養圣學

隆慶六年冬的一天，天剛放亮，開朝的鐘鼓便已敲響，這次上朝不同往常，新皇帝要在此日舉行隆重的登基大典。

文武百官冒著凜凜寒風，急匆匆地趕到紫禁城皇極門，熱烈期盼一睹少年天子的風采。

待朝臣朝賀完畢，正常罷朝，本該高興的張居正卻邁著沉重的腳步，愁眉不展地回到官邸寓所。張居正雖然榮登一人之下萬人之上的顯赫相位，可他接手的大明帝國已走過200年的風風雨雨，如今百弊叢生，元氣大傷。如果新一任明君賢臣同心治理，帝國也許會迎來偉大中興;但如果一著不慎，也有可能錯失良機，墜入深淵。

一番深思熟慮后，張居正以一個政治家的敏銳頭腦清醒地認識到，自他榮登首輔的那刻起，身家性命與宏圖大志全系皇帝支持，帝王雖具神圣之資，仍須以務學為急，而輔弼大臣的第一要務是培養君德、倡導圣學。于是，他與皇太后李氏、司禮監馮保聯手，“內外同心，翌戴沖圣”，不遺余力培養一代圣主。

為了激發小皇帝的學習熱情，張居正決定先讓幼主了解朱明王朝的光輝家史，親作《恭述祖德》詩，告誡小皇帝要勵精圖治，不負列祖列宗在天之靈。

恭述祖德詩

赫赫我太祖，應運開鴻基。仗劍起濠梁，群雄摧若遺。威德加四海，混沌分兩儀。勛華信巍煥，典則仍貽垂。成祖靖內難，桓桓東征師。奠鼎卜燕朔，犁庭掃兇夷。武功既赫，文命乃丕厘。瑤圖仰再造，萬國歌重熙。景陵躬睿質，披覽復忘疲。斂衽接三輔，一德無猜疑。大淵間臨幸，政務日疇咨。大哉帝訓編，道法何。孝皇具至性，恭己秉謙祗。門庭遠嬖幸，外囿絕游嬉。崇儉嘗卻貂，聽言猶轉規。太平十八祀，萬姓有遺思。肅祖起南服，龍飛會昌期。屬當改弦初，制作命夷夔。論道闡敬一，明倫垂典彝。九重握金鏡，太阿恒自持。臨御逾四紀，恭己化無為。二祖肇皇綱，三宗奠天維。成功燭宇宙，澤洽蒸黎。我皇亶神圣，明兩赫重離。河山光大業，宗社錫繁禧。締構想艱難，豐芑思燕詒。儀刑見羹墻，謨訓遵蓍龜。率乃祖修行，萬世永有辭。愚臣備樞軸，理道慚無裨。敬陳祖德篇，惟帝其念茲。

此詩一箭雙雕，一方面向小皇帝表明他對大明王朝的赤膽忠心;另一方面回顧祖先的功業，培養小皇帝的家族榮耀感和責任心。

明代皇帝講學主要有兩種形式——日講和經筵。日講學習儒家經典、歷史和書法、對聯等文化知識，閱讀前代帝王處理朝政的文件和語錄;經筵是為皇帝講授經傳、史鑒特設的講席。日講為經常性的學習，經筵為不定期的講座，講授內容不外乎“四書五經”，經筵常流于形式。講者無非陳詞濫調，聽者不過敷衍了事。由于經筵之后都會有盛宴款待，不負責的侍講侍讀一上課就盼著下課，為的只是課后大飽口福，時人戲謔這種講官為“吃經筵”。

張居正主政以后，大力整頓這套僵死的學習形式，為皇帝的課程注入新的內容和活力，使之成為培養幼主學業的重要機制。

考慮到萬歷皇帝年齡幼小，學習需求甚于治國理政，張居正和朝臣商量，每月逢三、六、九日上朝，其余之日做日講。這樣，每十天里有三天上朝，其余七天日講，日講在此階段顯然優先于上朝，是萬歷生活的第一要務。

日講從日出開始，講官按課程表輪流開講，每天在講官講解新內容前，皇帝首先復習前講，然后講官接著講新內容;講讀完后，皇帝進暖閣稍事休息，同時閱覽各衙門章奏。如果有疑問，就召見張居正等講解明白，以便熟悉國家政務。然后練習書法，正字官侍奉皇帝練習書法。午講講讀《通鑒節要》，學習歷史知識。三節課相繼結束，已是中午時分。皇帝與諸位講官共進午餐，用罷午膳，皇帝起駕還宮，一天的日講圓滿結束。

上朝的日子，萬歷仍需溫習經書或習字，遇上疑難問題，及時向輔臣發問。一年四季，除過年和大寒大暑等特殊天氣外，沒有假期。

張居正在選定日講官上也頗為費心，依先朝舊例，日講官一般為四人，最多時也不過五人。如今授課方案，講讀、寫字之后，又要進講《通鑒節要》，練字時又要有侍書官在旁開說筆法，四位講官顯然不夠。

張居正在眾多翰林官中精挑細選，破格選出馬自強、陶大臨、陳經邦、何洛文、沈鯉、丁士美六位品學卓越之士擔任小皇帝日講官。馬自強、陳經邦、沈鯉日后皆入主內閣，何洛文拜為禮部尚書，丁士美、陶大臨是嘉靖年間科舉考試的狀元和榜眼，六人皆為一時之選，帝國棟梁之材。

日講在相臣和日講官的辛勤教導下有條不紊地進行著，萬歷的學業突飛猛進，其學問明顯高于同齡人。

為了讓少年天子不停留于書本，懂得更多的治國經邦之道，張居正又將開經筵的報告投向皇帝御案。經筵的儀制較日講更為隆重，分在春、秋兩季進行，位高名重的內閣大學士和六部大臣都參與其事。

經筵以講解儒家經典著作——“四書五經”為主。對十歲的黃毛小孩，書經之學過于深奧枯燥，張居正特意為他編寫明代白話文教材《四書直解》，深入淺出，通俗易懂，同時還融入張居正對歷代王朝興衰的總結，見解獨特，常為后世借鑒。

無論日講還是經筵，都少不了首輔身影。他結合實際政務和小皇帝一起商裁軍國大事，把培養和提高皇帝執政能力作為宮廷教育的重中之重，就連皇帝所用的習字字帖《大寶箴》，都為居正精心選擇，他認為“此文甚切于君德治道”，勸“皇上勿徒書寫，須熟記其詞;又勿徒記誦，須通曉其意，乃為有益”，并親撰《大寶箴注解》進呈皇帝。這一階段的日講和經筵成為教學與議政相結合的特殊朝會。

從太祖到世宗

《皇陵碑》是朱元璋撰寫的奮斗史，飽含著人生的積淀與沉浮，字字血淚，句句艱辛，實為啟迪后人的警示格言集。

年幼的萬歷讀罷《皇陵碑》頗為感動，對張居正說：“先生進覽的《皇陵碑》，朕閱數次，感動之情無以言表，朕不敢不勉行法祖。”

朱元璋駕崩后，《皇陵碑》一度被拋在泛黃的故紙堆，后人鮮有重視者。張居正卻十分看重其歷史和當世價值，他巧妙地通過《皇陵碑》使小皇帝切身感受到先祖創建大明的艱辛，從而珍惜祖先的寶貴遺產，戒奢戒逸，所作所為都要對得起列祖列宗，確保大明江山穩如磐石。

嘉靖皇帝早年勵精圖治，察察為明，繼承太祖治國之術，其臨朝理政的治國經驗頗值得后輩效仿。張居正在纂修館中，揀得六十五本嘉靖十年起至二十年止的奏、題本。然后，把這些珍貴資料裝訂成冊進呈御覽，希望皇帝在百忙之余特加省覽。

除此之外，記載明朝前代帝王言行的寶訓和實錄，也是萬歷皇帝學習處理政務的好教材。張居正囑咐儒臣檢閱歷朝寶訓和實錄，選取有教育意義的內容分類編輯，供皇帝閱讀，以培養其執政能力。

皇家連環畫

讀史使人明智。為了讓小皇帝能更快地從歷史經驗中學習治國之道，張居正用心良苦，進呈明代版的連環畫教科書—《帝鑒圖說》。

張居正帶領講官馬自強、陶大臨等人考究歷代帝王事跡，選取“善可為法者”八十一事、“惡可為戒者”三十六事編成此書。全書分上、下兩篇，上篇“圣哲芳規”講述歷代帝王勵精圖治之舉，下篇“狂愚覆轍”剖析歷代帝王倒行逆施之禍。每事配圖一幅，圖片線條流暢，造型生動，人物的表情、動態、服飾無不精心繪制。后面再附以傳記本文，圖文并茂，展現從唐虞時代到北宋三千余年間正反兩方面的帝王形象，在那個時代不失為啟蒙讀物之佳品。

張居正在教學中注重師生互動，鼓勵萬歷皇帝有疑難就發問，并巧妙將道德教育融匯其中。有一次，張居正進講《帝鑒圖說》，至宋仁宗不喜歡珠飾一節，萬歷皇帝主動回應：“賢臣乃國之珍寶，珠玉何益之有？”

張居正暗中慶幸小皇帝明事理，借機教育朱翊鈞貴為一國之君，身任天下之重，要重視農業和糧食而非奇珍異寶：“明君貴五谷而賤珠玉。五谷養人，金玉饑不能食，寒不能衣。書稱不做無益害有益，不貴異物賤用物，良以此也。”

小萬歷聯系身邊事：“宮人喜妝飾，朕每年的賞賜要節省。宮人以為不妥，朕告訴他們國庫存銀太少，不可肆意揮霍。”張居正嘖嘖贊賞：“皇上此言，乃社稷生靈之福也。”

他的苦心教育，在小皇帝身上體現出效果。如萬歷二年在文華殿講讀時，小皇帝問張居正元夕的鰲山煙火是不是祖制。張居正回答并非祖制，最初始于成化年間以奉母后，嘉靖年間雖也偶爾舉行，先帝隆慶以來才有歲供元夕之娛。這種無益的靡費正是新政所當節省的。小皇帝心領神會，決定在即將來臨的新年里罷去鰲山煙火。

談及秦始皇銷毀天下兵器的典故，小皇帝發問：“秦始皇銷兵，夫木梃可以傷人，何銷兵為？”張居正因勢利導，講解安民的重要性：“人君布德修政，固結民心為本。天下之患，每出所防之外，秦亡于戍卒。”萬歷點點頭，深以為然。

評論漢朝治亂問題，張居正認為漢宣帝治國以嚴，取得成效優于漢文帝。漢元帝多行寬政，是漢朝衰敗的原因，繼而放眼當下：“但看本朝孝宣皇帝，明于君人之道，審于為政之理，綜核名實，責任考成。有功必賞，而卑賤不遺，有罪必罰，而貴勢不免。故嚴刑峻法，警惕人心，內外奸宄，震懾破膽。”

在探究唐玄宗一朝的興亡治亂時，張居正有感而發：“玄宗之任元之（姚崇），真可謂知大體矣。然需是真知宰相之賢，乃可以委任責成，不勞而治。若不擇其人，而輕授以用舍之柄，將至于威權下移，奸邪得志，其危害又豈淺淺之哉。故以玄宗論之，開元之中，專任姚元之、宋璟而治;天寶之中，專任楊國忠、李林甫而亂，委任非不同，而治亂效如此，豈非萬世之明鑒哉！”

一番慷慨激昂的陳詞之后，張居正勸導小皇帝要知人善任，親君子，遠小人：“夫古之英君，始未嘗不用君子，然多不能保其終者，蓋由天下已治，每厭勤勞而喜逸樂。厭勤勞，則但見君子之拘檢，而勢必見疏;喜逸樂，則但見小人之可狎，而情必相契。所以始治終亂，皆出于此，非獨玄宗、憲宗為然也。”

嚴師出高徒

張居正把平生積累的知識和從政經驗，無私傳授給小皇帝。除要求皇帝日日溫習功課外，每年年底還將一年所講的內容認真整理，裝訂成冊，以便皇帝不時閱讀復習，溫故知新。他主持編寫《大學》《虞書》《通鑒》裝潢進呈。

這幾部書深入淺出地闡述可為后世楷模的明君賢臣、節義綱常、政治兵刑、古今治亂等理，實際講習中，張居正不失時機地寓政于教，向皇帝灌輸其政治理念，以期在執政中實現他的政治主張。

張居正談及宋代王安石其人其事時，饒有見地指出：“大抵天下之事，久則不能無弊，固宜通變，然須合乎人情。宜于土俗，從容改圖，而后天下蒙其福。若王安石，其初不可謂非君子也，特因性執而少容，好學而泥古，遂至引用小人，基宋室之禍。可見人之才不能無偏，用其所偏，亦足以召亂，而與小人同歸矣。”

張居正心懷改革夢想，他通達事變，以為無論何種制度，時間一久就會滋生弊病。改革需要過人的勇氣與魄力，也必須具有容人之量。王安石失敗了，作為后來者的張居正，自然會更多地研究王安石，以期在他的改革中少走彎路。

張居正以歷代帝王得失為鑒，既肯定列祖列宗的功業德勛，又不為尊者諱，回避某些先皇的失德怠政、好奢崇侈的劣跡，他敢于冒“大不敬”之罪，批評皇祖嘉靖先勤后怠，刻薄寡恩，最后以修玄煉丹結束;批評先皇隆慶習尚華麗，過分追求物質享受，建議萬歷要以此為鑒，節儉愛民，善始善終，千萬不要像唐玄宗、明世宗那樣“靡不有初，鮮克有終”。

此等“不敬之詞”成為君臣之間造膝密語的肺腑之言，即便對于萬歷皇帝，張居正在循循善誘的同時也表現出威嚴剛毅的一面。

有次經筵，小皇帝背誦《論語》，將“色如勃也”的“勃”字錯讀為“背”音。張居正一改平日的溫和，當眾大吼：這個字應當念“勃”！

在張居正等大學士的嚴格輔導下，萬歷皇帝持之以恒地勤奮學習，他具備充分的學識，對經傳史志和行政政務都有獨到見解，不僅掌握明朝政治運行規則和祖制、成例在決策中的重大作用，而且具有一定的洞察力。若不是萬歷親政后與張居正的恩仇中變，晚明歷史恐怕會是另一番景象。