北魏神龜元年交腳彌勒菩薩像的造型考證

張之涵

摘 要：日本藤田美術館收藏的北魏神龜元年交腳彌勒菩薩像與大部分形制統一的金銅佛像不同，其許多構成元素豐富獨特且前所未見，如鳥、龜和方孔圓錢等。此件造像雖無可參考的范本，但也并非憑空出現。從造像的造型特征來看，其與中國古代流行的某些觀念和形象有關，是佛教中國化在早期漢傳佛教藝術發展中的表現。

關鍵詞：神龜元年像;造型源流;佛教中國化

1 造像背景

北魏神龜元年（518）交腳彌勒菩薩像（后簡稱“神龜元年像”，圖1）明確記載了佛像的紀年、造像地與造像者。發愿文記：“大魏神龜元年三月甲辰朔三日丙午，中山上曲陽民□夏□，上為過去亡父母、兄弟、存上居家眷屬，造交腳彌勒坐像一軀并諸供養雜事，愿使無邊眾生，皆同其福，讬生西方妙樂國土，蓮華三會，與佛相隨，所愿如是，故記之耳?！雹?/p>

完整真實的發愿文對研究一尊佛像具有重要的參考價值。題記中表明該像成像于“中山上曲陽”，即今河北省保定市曲陽縣。南北朝時期的曲陽和鄴城是河北佛教造像的主要地區，出土了大量石造像和金銅佛像，白石造像占絕大多數，且工藝精湛。對這尊像的發愿文筆者有兩點疑問：第一點，發愿文記造像者為其居家眷屬“造交腳彌勒坐像一軀”，這種對彌勒佛的稱呼很少見，在筆者搜集的彌勒像發愿文中多以“敬造彌勒像一區”的表述為主，所以“交腳彌勒坐像”的說法是現代人的創造還是從古流傳至今還有待考證。第二點，“故記之耳”的結尾格式很少見，一般佛像的發愿文常見以“如愿所是”結尾。當然，關于發愿文的這兩點疑問不足以成為確定這尊佛像作偽嫌疑的有力證據。

2 造型特點

北魏神龜元年像造型十分獨特，不止在北魏時期很少見，在整個中國佛教史中也很少見與其高度相似的佛像。造像高44.6厘米，從總體看，佛像的構造可以分為三部分：交腳彌勒菩薩、菩薩的坐騎（一足鳥）及三層臺座。

最上部分的菩薩整體比例適當，束發，頭戴三葉冠，兩條細長的繒帶從頭后自然下垂。菩薩面相方圓且豐滿，柳眉上挑，細眼微閉，略帶微笑，鼻直嘴小，大耳垂至下巴，脖子頎長。菩薩裸上身，頸戴水滴形項圈，兩肩上各有一圓形裝飾物。短帔帛披于肩向外延展，長帔帛繞手臂于身體兩側自然下垂向外飛揚，瓔珞呈“X”形在腹部交叉穿璧。菩薩穿戴“X”形瓔珞在5世紀末的北魏開始流行。下身著裙，裙順腿部線條貼體下垂，露出雙足，裙褶紋路清晰流暢。雙手施無畏與愿印。5世紀末，模仿佛陀施無畏與愿印的菩薩陸續出現，6世紀末逐漸代替蓮花手觀音，成為最主要的觀音菩薩造像類型。①此造像菩薩雙腿呈交叉坐式，交腳坐通常為彌勒菩薩的一個重要造型因素，但不是所有彌勒菩薩都為交腳的姿勢。彌勒菩薩在石刻像和金銅像兩種材質中的形態和姿勢不同步，金銅彌勒像交腳坐較少見，以禪定和站立為主流;石刻彌勒像則以交腳坐為主，在隋唐后開始流行倚坐。菩薩鎏金略微磨損，光背也缺失一大半，僅剩菩薩背后的一小塊卷草紋鏤空光背。

菩薩坐在一只鳥的背上。大鳥一只腿站立，粗壯的腿和爪子看起來十分有力，腿后還有一根羽毛上勾，形象生動。尾巴的羽毛分五瓣上翹，翅膀并未展開，緊貼身體兩側。鳥眼睛睜大，炯炯有神，嘴像鷹鉤狀，脖子戴一圈寬帶子作為裝飾，身上的羽毛和皮膚紋理刻畫細膩又寫實。

菩薩和一足鳥占據了整尊造像的1/2，剩下部分是一個三層的方形四足大臺座，臺座從下到上、由高到矮的布局給人一種穩定感。正面壺門中間有一個圓形方孔錢，不知寓意為何。值得注意的是，在臺座的最下層中央出現了此尊造像中的第二個動物—龜。龜這種動物通常不會出現在佛造像中，且造像里鳥和龜同時出現的情況目前只此一例，原因稍后再做細論。臺座第二層高度較第一層矮一些，四面鏤空刻有卷草紋。臺座正面的兩端各雕刻一供養人，非常小巧。第二層與第三層連接的平臺右角還有一尊佛弟子，弟子面相方圓，眼睛微閉略帶微笑，穿雙領下垂式袈裟，內著僧祇支，右領敷搭在左臂上，雙手撫膝呈倚坐狀。大鳥踩在最上層臺座上。

整尊造像工藝精湛，細節繁多，所以花了大量篇幅來介紹。造像中的許多元素在中國早期漢地造像中從未出現過，如交腳彌勒菩薩坐著的一足鳥、最下層臺座壺門上的方孔圓形錢幣以及龜的組合。這尊造像在一些著作中出現過，但未有學者研究過它，也沒有人質疑過它的真偽。那么，究竟這尊造像從何而來，其造型所參照的范本的源頭又是什么呢？

3 源流探討

菩薩的坐騎是一單腿站立的鳥。早期漢傳佛教造像題材中很少有動物形象，多由佛、菩薩、飛天、力士、比丘、供養人組成。最常見的動物是佛座兩旁的獅子，在佛教未傳入中國前的印度已極為普遍。金銅佛像中有鳥的形象在唐、五代之后才開始出現，這種鳥通常被認為是佛經里記載的大鵬金翅鳥，也叫“迦樓羅”，是護持佛的天龍八部之一，常與中國古代文學《莊子·逍遙游》中的鵬鳥被古人認為是一種鳥。隋代智顗《法華文句》卷二云：“迦樓羅者，此云金翅，翅翮金色，人言莊子呼為鵬。”唐以后，藏傳佛教逐漸流行，吸納印度教教義和造像風格的密教從印度傳入西藏，再逐漸影響中原內地，受統治者的推崇以至于明代在全國各地推廣開來。在印度神話中，金翅鳥是毗濕奴的坐騎，來到西藏，它成了北方不空成就如來的坐騎。②其形象多出現在建筑以及佛像光背上，有半人半鳥、鳥頭人身，生有利爪、鷹喙，展翅，常手抓或口銜蛇，腳踩龍女，做飛翔狀，神態異常威猛兇悍。早期漢傳佛教中沒有彌勒騎鳥的文獻記載，如它是金翅鳥，那這會是目前所知我國最早在金銅佛中出現金翅鳥的案例。但神龜元年像中的鳥是全鳥形態，它既沒有鳥面人身、踏龍女，也沒有銜蛇，所以有必要從除佛教之外的領域探究這只鳥的形象來源。

中國古代《山海經》《淮南子》《神異經》等文獻中記載了各式各樣的奇鳥異獸，如鳳凰、朱雀、重明鳥、鬼車等。其中有一種鳥叫“畢方”，它最早出現在《山海經·西次三經》里：“又西二百八十里，曰章莪之山……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火?！雹蹚闹锌芍?，畢方只有一足，這一特點與神龜元年像里的鳥相似。但其狀如鶴，與后者狀如鷹有些出入。另見一佛教類書籍《法苑珠林》里引《白澤圖》記載一段有關畢方的文獻：“白澤圖曰……又火之精名曰必（畢）方，狀如鳥，一足，以其名呼之則去?！稚嫌猩搅窒掠写ㄈ乩碇g圣精名曰必（畢）方，狀如鳥，長尾，此陰陽變化之所生……”①這一現實中不存在的生物被載入多部廣為人知的古籍中，反映了其形象在古代社會中的接受程度。同時，在一部百科全書式的佛教經典中出現，也證實其形象有可能會被佛教信徒利用，使之成為佛造像中的一部分。《孔子家語》中也提及過一種一足的鳥：“齊有一足之鳥，飛集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齊侯（齊景公）大怪之，使使聘魯，問孔子?？鬃釉唬捍锁B名曰商羊，水祥也。昔兒童有屈起一腳，振訊兩眉而跳，且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓舞?！睆闹锌芍?，此鳥的出現代表一種祥兆，它可以使天降大雨，緩解干旱。如果神龜元年像中的鳥是“商羊”這種鳥，將其與救人于危難之中的菩薩形象相結合，很可能與造像者的求雨心態有關?！斗ㄔ分榱帧肪淼谌d：“僧衣白尼等或自舍財，及勸化得物，擬佛受用。經營者將此物造作鳥獸形象，安佛槃上者，計損滿五錢……”②此段則記載了佛教信徒用自己的錢造有鳥獸形象的佛像，更加可以說明鳥在早期佛像中出現的可能性。

在這尊佛像的臺座上還出現了一只龜（圖2）。一尊佛像中同時出現兩種動物值得我們注意。鳥和龜的組合在漢代墓葬出土的文物中便出現過，通常是一只鳥站在龜背上的造型，載體有銅薰爐、銅燈等，有學者稱其為“鳳鳥立龜”。陳春婷在《“鳳鳥立龜”造型在漢代的出現及其原因初探》③一文中提到，這種鳥和龜的組合形態在國內目前發現得很少，基本都出自漢代。隨即其又分析這種造型出現在漢代的原因，她提到了三種原因，其中的“四靈觀念”和“陰陽五行說”對筆者研究神龜元年像有可適用的地方。其一，四靈觀念。由左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武組成的四靈說在戰國時期就已形成，四靈有各自的方位配屬，朱雀屬陽位南，玄武屬陰位北，南北對應，陰陽相持，代表一種平衡與安定。其二，陰陽五行說。它和四靈類似，包含的內容有所增加?！秴问洗呵铩ぜo》載：“五行”是木、火、土、金、水;與之對應的“五位”是東、南、中央、西、北;“五蟲”是龍、鳳、麒麟、虎、皮漫胡（鱉、龜）?！拔逍小薄拔逦弧薄拔逑x”相互對應，又相生相克。將上述內容應用于神龜元年像中可得：龜位北、屬水，鳥位南、屬火。一龜一鳥，一北一南，一水一火，一個在地上，一個在天上。對于它們同時出現在一尊造像中的特殊含義，筆者猜測可能代表造像者在一尊造像中囊括天地萬物的意圖。

將這尊佛像中的鳥和龜作為一種組合來看，只是分析其源頭的角度之一，畢竟龜和鳥在整尊造像中所占的形體比例并不對等，龜遠比鳥小得多。換個角度，單看龜這一種元素，它被看作是通靈和長壽的載體，受古代先民崇奉了上千年?！洞蟠鞫Y記》載“介蟲之精者曰龜”，可見龜在先民心目中擁有不凡的地位?！痘茨献印び[冥訓》記：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”①《列仙傳》云：“有巨靈之鰲背負蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中?！雹谠谠S多創世神話中，龜成為頂天立地的象征，鑒于此，先民利用它承重的特性將“龜負”題材運用于生活和藝術創作中，常見有負山、負人、負鳥、負碑等表現形式。將神龜元年這尊像中的龜和身后的整個臺座結合來看，頗有些負碑的意味。龜馱碑最早出現在東漢晚期，隨后被廣泛應用。受早期佛教東傳影響的吳晉魂瓶中也出現了龜負碑，以南京上坊出土的一件三國吳的魂瓶（圖3）為例，魂瓶上部堆塑建筑及各種飾物，樓前立闕，闕間堆塑龜趺馱碑，碑作圭形，上刻“鳳皇（凰）元年立位長沙太守友作浹使宜孫子”③。另見吳縣獅子山M2出土的292年魂瓶（圖4），在魂瓶上部堆砌的多層建筑中央也有一只龜趺馱著碑。這樣的例子還有很多。龜早在東吳時期就出現在與佛教有關的魂瓶上，發展到后來，其形象在佛像中出現也應不足為奇了。

延續兩個世紀的南北朝統治者對佛教的推崇史無前例，流傳至今的石窟造像和金銅佛不勝枚舉。我國金銅佛像發展至北魏晚期，造型模本和鑄造手法均已成熟，逐漸脫離外來因素，融入更多的本土文化內涵，佛像愈發世俗化，同時多展現出造像者的創造精神。北魏神龜元年交腳彌勒菩薩像，在單純借佛像供奉和精神依靠的功能上，更增加了審美功能，是集造像者對佛教義理的理解于自身文化背景下培養出的開創性佛像佳作。